晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　在彼得的頭一封書信中，在二章二十五節他說到基督是我們魂的牧人和監督，而我們的魂乃是我們內裏的所是，也就是我們的真人位。在五章一至二節他告訴長老們，務要按著神牧養神的群羊。按著神，意思就是我們必須活神；我們必須隨時隨處有神。我們在我們的悟性上、道理上、與教訓上有神，但我們在牧養人時可能沒有活神。當我們與神是一，我們就成了神。在我們牧養別人時，我們就有神並且就是神。按著神牧養，意思就是按著神屬性的所是牧養。神是愛、光、聖、義。…我們必須按著這四種屬性牧養年幼的、軟弱的和退後的。這樣，我們就是好牧人。 　我們若要享受生命，並將生命供應別人，就必須牧養他們。真正生命的供應乃是藉著訪問人、接觸人而牧養人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一五四至一五五頁。）

▶ 　牧養是行得通的。我們不該想要作講道大漢，為自己立名。人可能受吸引來聽我們，但事後誰來照顧他們？佈道大會的路行不通，…福音大會可能有許多人，最終卻沒有多少人加給召會。我們也不該用知名人士在我們聚會中作見證。這不會拯救人，把人加給召會。…要有效的拯救人，路必須是藉著小的活力排；在其中每一個人都必須是牧人。這樣過了短時間，召會就會復興。沒有別的路比這牧養的路更有效能。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，五八○至五八一頁。）

▶ 　約翰福音不僅告訴我們，主是生命，（十一25，十四6，）也告訴我們，主是好牧人，祂來了，是要叫我們得生命，並且得的更豐盛。（十10～11。）…約翰福音並且告訴我們，祂這好牧人要捨命，把猶太和外邦兩方面的信徒都合成一群，歸祂這一個牧人牧養。（十14～16。） 　祂是牧長，（彼前二五4，）也是神群羊的大牧人，（來十三20，）要以祂作神羔羊的身分牧養我們，一直到永遠，領我們到生命水的泉，使我們永遠滿足，不渴又不飢。（啟七16～17。）祂這樣作，是完成神生機拯救的一大部分。 　我們都得了重生，也都在主這位好牧人的牧養之下，我們就有分於神的生命，並在神的生命上得著滋養而長大成熟，（弗四13下，西一28，）顯出神的生命在我們身上的功能，為著完成神永遠的經綸，達到神永遠的目的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，五○七至五○八頁。）

▶ 　最重要的，我們必須學習供應生命給別人。要這樣作，我們自己必須有生命。…因此，我們必須學習生命的功課，然後纔會知道如何供應別人。事實上，我們若有生命，無須刻意供應生命給人，生命就已經供應給人了。 　我們不該想要給人錯誤的印象，認為我們有作事的方法，我們很聰明，或者我們甚麼都知道；反而，我們該簡單的幫助人信靠主，凡事倚靠祂。為此，我們該帶著禱告的靈和氣氛，幫助別人進入禱告的生活。我們需要製造一種氣氛，使人無論遭遇甚麼，都會禱告，仰望主，並且為著祂的同在和清楚的引導而依賴祂。 　較軟弱的人也許需要我們忍耐，一再的接觸他。這樣不斷、忍耐的接觸會牧養人。這需要時間，但我們捨此無路。召會乃是藉著牧養而增長。…在召會裏只有領頭人顧到牧養是不可能的，每個人都必須拿起負擔照顧別人。這需要我們的忍耐。（李常受文集一九七三至一九七四年第二冊，八二八至八二九頁。）

▶ 　信徒重生、得著神作他們永遠的生命之後，還需要進一步得著神生命的牧養。在祂生機的拯救中，三一神中的父神，先用靈神重生我們，再在子神裏來作我們的牧人牧養我們，使我們在祂的生命中長大並生存到永遠。 　牧養包括餧養，就像乳母用奶餧養幼兒，使幼兒得著滋養，像彼前二章二節所說的。主就是這樣委託彼得代替祂餧養祂的小羊，並牧養祂的羊群。（約二一15～17。）主也是這樣在召會中興起像彼得的人，作祂代表的牧人，來餧養祂的小羊，牧養祂的羊群。（弗四11，…。）（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，五○六至五○七頁。）

▶ 　當主在復活之後，並在祂升天之前，與祂的門徒在一起時，在祂一次的顯現裏，祂託付彼得，當祂不在這裏而在諸天之上時，要餧養祂的小羊，並牧養祂的羊。（約二一15～17。）牧養含示餧養，但牧養所包含的比餧養要多。牧養乃是給群羊周全、柔細的照顧。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，五七四頁。）

▶ 　壹　牧養是給群羊周全、柔細的照顧；牧養是指顧到羊一切的需要。 　貳　牧養的兩個基本元素是顧惜和餧養。 　參　在主今日的恢復裏，迫切需要牧養。 　肆　基督是好牧人、大牧人、牧長、以及我們魂的牧人。 　伍　『務要〔按著神〕牧養你們中間神的群羊』。

▶ 　超越的基督，就是神在地上行動的中心與普及，向但以理顯現，供他珍賞，叫他得著安慰、鼓勵、盼望和堅定。…首先，超越的基督是在祂的祭司職任裏顯現，照顧祂所揀選的人。（但十5上。）祂的祭司職任是由細麻衣袍所表徵。…基督身穿細麻衣，這事實表徵祂的人性就是祂的祭司袍。在但以理十章裏，基督自己，神的中心與普及，乃是祭司，照顧被擄中的以色列人。祂在人性裏作祭司，照顧神被擄的子民。 第二，基督向但以理顯現，給他看見祂作王的身分（由精金帶所表徵），為要掌管萬民。五節下半說，祂『腰束烏法精金帶』。腰帶是為著加強。基督的作王身分不是由麻所表徵，乃是由精金所表徵。祂的祭司職任是屬人的，祂的作王身分是神聖的。（但以理書生命讀經，一一○至一一二頁。）

▶ 　在以賽亞六章四節我們看見，因呼喊者的聲音，門檻的根基震動了；這震動表徵莊嚴。在這節我們也看見，殿充滿了煙雲；這表徵可畏之焚燒的榮光。…對於在榮耀裏之基督的異象，以賽亞的反應是說，『禍哉，我滅亡了！』（5上。）以賽亞看見這異象，就領悟他是該被了結的，是該滅亡的。 　我們必須注意我們的嘴脣，注意我們的說話。〔參5中。〕我們每一天都說太多話了。我們的話大部分是邪惡的，因為我們說的大多是批評的話。我們說到任何人或任何事，幾乎都是批評。這是我們嘴脣不潔的原因。…我們若把閒談、怨言和爭論除去，就會發現我們沒有甚麼可說的。我們需要像以賽亞一樣，領悟我們的嘴脣是不潔的。…每一個真正看見主異象的人都是蒙光照的。他所看見的異象立刻暴露他，並把他帶到光中。在路加五章，當彼得看見主的時候，立刻對主說，『主阿，離開我，因我是個罪人。』（8。）（以賽亞書生命讀經，四八至四九頁。）

▶ 　儘管神所揀選、所愛的百姓以色列背叛，滿有罪孽和敗壞，基督仍在榮耀裏坐在高高的寶座上。（賽六1～4。）這幾節指明，不管地上有何種光景，不管神的子民中間有多敗壞、墮落，基督仍在祂的榮耀裏坐在寶座上。 　當以賽亞看見以色列人中間的光景時，他感到非常失望。…就在這時候主把他帶進一個異象裏，使他看見榮耀的主坐在寶座上。（1。）主好像對以賽亞說，『不要往下看光景。你若往下看，就會失望。要往上看我，我仍在這裏。那裏可能沒有好的事物，但在這裏一切都好。我是宇宙中獨一好的事物。你要看我。』…我們在召會生活裏，需要學習不要往下看環境，乃要往上看基督。…我們所仰望的基督不再在十字架上；今天基督乃是在寶座上。 　百姓墮落了，但基督和祂的寶座在祂的榮耀裏仍是一樣。（1上。）這地上的一切都在更換改變，但基督從今日直到永遠，是一樣的。（來十三8。）（以賽亞書生命讀經，四六至四七頁。）

▶ 　彼得被主迷到一個地步，雖然整天受責備，還是跟定了祂，責備也責備不走。…彼得臉皮很厚，多次被主耶穌對付，還是照樣跟從祂。在主被賣的前一夜，…主說，『彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次否認你認得我。』（路二二34。）彼得不僅不信這話，還說，『我就是必須和你同死，也絕不會否認你。』（太二六35。）後來彼得在大祭司的院子裏坐著，有一個小使女來問他；這一問，他就否認主了。當時主轉過身來看彼得，彼得便想起主對他所說的話，就到外面去痛哭。（路二二54～62。） 　彼得否認主，按理主也該忘記他。但是主沒有忘記他。在主復活那天早晨，天使對幾位婦女說，『你們要去告訴祂的門徒和彼得…。』（可十六7。）主也親自對抹大拉的馬利亞說，『你往我弟兄那裏去…。』（約二十17。）主稱門徒為弟兄，並且特別題起彼得的名字，這樣就把彼得奪取了。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，二八九至二九○頁。）

▶ 　馬太十章三十七至三十八節〔含示〕…父母、妻子、兒女都是人所最愛的，也是人認為最重要的；在不與主比較時，都是人應當愛的。但是，如果我們臨到一個環境，是需要在這二者之間有揀選時，我們該如何呢？…親人固然是人所寶貴的，但比起我們的主，就沒得比了。我們的主乃是比親人更寶貝的。（倪柝聲文集第三輯第十四冊，一九四至一九五頁。）

▶ 　一個人對任何事物價值的衡量，常是看他對那件事物的認識有多少。在馬太二十三章十六至二十六節的這段話裏，我們能看見，有的人看見一個非常大的聖殿，大部分是用金子建成的，就把這殿當作非常貴重的。有的人看見一個祭壇，和獻在其上的牛、羊、鴿子，就以祭壇為沒有價值的，而以牛、羊、鴿子為貴重的。有人照著律法，將薄荷、芹菜、茴香獻上十分之一，但對律法上那更重的事，就如正義、憐憫、信實，反倒不實行。有人對甚麼都很小心，就連蠓蟲也都濾出來，但卻把駱駝吞下去。有人急用杯盤時，只抹淨杯盤的外面，杯盤的裏面卻滿了污穢。…〔在這段話裏，〕主耶穌稱以上那些人為愚拙的、瞎眼的、假冒為善的。因為那些人完全不認識真實的價值，他們所有的價值觀全數是錯誤的。（倪柝聲文集第三輯第十四冊，一九○至一九一頁。）

▶ 　壹　在基督裏的信徒，該有價值觀的改變。 　貳　彼得看見基督自己在信祂的人是寶貴的。 　參　以賽亞在沮喪中看見在榮耀裏之基督的異象。 　肆　超越的基督在祂無上的寶貴裏向但以理顯現為一個人，這異象供但以理珍賞，叫他得著安慰、鼓勵和堅定。 　伍　我們必須贖回光陰，享受基督作神無上的寶貝，使我們被祂構成，成為寶貴的人，作祂自己的珍寶；當我們活在祂寶貴的同在裏，享受祂作我們的分，正如祂享受我們作祂的珍寶，祂就將自己建造到我們裏面，把我們作成祂屬靈的殿和祂聖別、君尊的祭司體系，以完成祂心頭的渴望。

▶ 　一個在信心中與基督碰過的人，和以前就不一樣了。基督的能力，要在碰過祂的人身上纔顯出來。我們許多的罪，污穢的罪，不能脫離的罪，和基督碰過之後，就能脫離了。我們只要一信，基督復活的生命，就能來到我們裏面。如果你信，這一切的東西，就實實在在的到你裏面了。 　我們因著信，不但叫我們的生活有大改變，…這裏還有一個很大的能力，產生出很多傳道人和殉道者來。因為有這個大的能力在裏面，是你沒有法子壓制，也沒有法子困住的，叫人能坦然為主受苦難，經過危險，以致泰然的去殉道。這一切都是因著信，和基督一碰，基督裏面的一切，就都到你裏面來了。（倪柝聲文集第二輯第七冊，二一一至二一二頁。）

▶ 　神要你只信祂是。〔來十一6。〕『是』這個動詞，事實上乃是我們三一神的神聖名稱。在出埃及三章，摩西問神，祂的名是甚麼。神回答說，祂的名是我是那我是。（13～14。）我們神的名乃是動詞『是』。祂是『我是那我是』。祂是那獨一的一位。 　聖經說，你若不相信基督，就沒有生命。（約三15～16，36。）…我們的生命並不能永遠存在。我們今天是，但至終明天就不是了。所以在整個宇宙中，我們甚麼也不是。我甚麼也不是。我們的會所不是。安那翰不是。加州不是。美國不是。整個地球都不是！這是因為它們不能永遠存在。…事實上，我們眼見的東西，都不是存在的東西；它們乃是虛空。（林後四18。）（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，三三九、三四一至三四二頁。）

▶ 　信心是質實的能力，好像我們的『第六個感官』。藉著福音的傳揚，我們得了這質實的官能。…我們要傳福音給罪人，必須先從主那裏得著一些出於主的東西。然後，當我們傳講時，我們所得著那出於主的東西，會像電一樣通入那些聽的人裏面。…他們也許會搖頭，不同意我們所講的；然而在他們的深處，會信我們所說的。雖然有些人對自己說，信耶穌太愚昧了，但是在他們裏面，有個東西會繼續不斷的起反應，直到他們不得不說，『主耶穌，謝謝你，你太好了。主，你是我的救主。』因為有一種成分灌輸到他們裏面，所以他們就能相信主。（新約總論第十三冊，一六一頁。）

▶ 　舊約所有得勝的聖徒不過是信心的見證人，但耶穌乃是信心的創始者。〔來十二2。〕祂是信心的發起者、開創者、源頭和因由。照我們天然的人，我們沒有信的能力，我們憑自己沒有信。那叫我們得救的信，乃是我們從主所得寶貴的信。（彼後一1。）當我們仰望耶穌，祂這賜生命的靈（林前十五45）就將祂自己，將祂信的成分，灌輸到我們裏面；這樣，自然而然的，有一種信在我們裏面升起，我們就有信心相信祂。這信不是出於我們自己，乃是出於那將自己作信的成分，分賜到我們裏面，替我們信者的。因此，乃是主自己作我們的信。我們因著祂作我們的信而活，所以我們是因著祂的信，（加二20，）不是因著我們自己的信而活。（新約總論第十三冊，一五八至一五九頁。）

▶ 　基督徒的一生就是一個賽程，每一個得救的基督徒都必須奔跑這賽程，好贏得獎賞。（林前九24。）這獎賞不是指一般的救恩，（弗二8，林前三15，）乃是指特別的賞賜。（來十35，林前三14。）使徒保羅已經跑完這賽程，贏得了獎賞；他幾乎是惟一把基督徒生活比作賽跑的人。在希伯來書裏，他囑咐希伯來的信徒要奔跑賽程；他說，要『憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程』。（十二1。）（希伯來書生命讀經，六七○頁。）

▶ 　〔希伯來十二章二節的〕望斷，原文指轉離其他各種目標，以專一的注意力注視。百米競賽的跑者，不顧別的事物，只專心注視目標。保羅在這節似乎是說，『希伯來弟兄們，不要站著考慮觀望。要從基督以外的事物轉過來，而專心注視祂。這纔是奔跑賽程的祕訣。』希伯來的信徒必須望斷他們環境中一切的事物，望斷他們老舊的宗教—猶太教，望斷猶太教的逼迫，望斷一切屬地的事物，好望斷以及於，以達到這位現今在諸天之上，坐在神寶座右邊的耶穌。（希伯來書生命讀經，六七七頁。）

▶ 　壹　『望斷以及於耶穌』。 　貳　基督徒的一生就是一個賽程；每一個得救的基督徒都必須奔跑這賽程，好贏得獎賞。 　參　耶穌是信心的創始者、發起者、開創者、源頭和因由。 　肆　耶穌是我們信心的成終者、完成者、完全者。

▶ 　製造並敬拜金牛犢以前，整體以色列民乃是主同在的惟一範圍和領域。（出十九5～6。）但他們製造並敬拜金牛犢之後，開始有了分別。出埃及三十三章七節說，『摩西將帳棚支搭在營外，離營一段距離，他稱這帳棚為會幕。凡求問耶和華的，就出到營外的會幕那裏去。』這節的帳棚是指摩西的帳棚。在這之前，摩西的帳棚總是在營內，因為主的同在是在以色列百姓中間。但摩西因為曉得主的同在不再在百姓中間，就把他的帳棚遷移，（這帳棚於是成了神的帳棚，）支搭在離營一段距離的地方。這意思是說，神所在的帳棚和營之間有了分別。…在帳棚那裏，有主的同在以及與主的交通。（李常受文集一九六三年第一冊，一○四至一○五頁。）

▶ 　出埃及三十二章四節說，亞倫拿金子『鑄了一隻牛犢，是用雕刻的工具作成的』。…偶像的基本原則是自我妝飾。如果偶像不是妝飾過的，誰會拜它？這裏的點是，把金子鑄成牛犢是需要技術的。有些人也許有金子，但沒有技術把金子鑄成牛犢。然而每一個製造偶像的人都和亞倫一樣，有技術、有能力、有恩賜、有才幹。誰知道今天在基督徒中間有技術製造偶像的人有多少？這些巧匠有知識、有教養、有能力、有技巧。其他人無法製造偶像，因為他們沒有技巧，但這些人有能力把金子鑄成偶像。…有時候我問自己：『你在這裏作甚麼？你在製造偶像麼？你在妝飾自己的工作來給人敬拜麼？』我惟恐自己造出了某種偶像。（出埃及記生命讀經，二一一四至二一一五頁。）

▶ 　希伯來書給我們看見幔內天上的基督之後，就鼓勵我們要進入幔內。（十19～20，22。）在幔內，我們能望斷一切以及於祂，（十二2，）並且能思想祂。（3，三1。）我們需要直接的接觸祂。祂既在幔內，我們也當進入幔內，纔能看見祂，注目於祂，並思想祂，好接受祂的灌輸和注入。…我們的靈聯於天上的至聖所。當我們轉向我們的靈，並運用靈，我們就進入幔內。我們在此有分於天上基督的天上職事。我們在此被一切神聖的豐富所浸透、充滿，使我們成為神長子的團體複製，作祂的彰顯。我們在此也得著恩典，並得著加力，能以出到營外，跟隨祂走十字架的道路。（希伯來書生命讀經，七五五至七五六頁。）

▶ 　神的經綸乃是祂心頭願望的目的，神把這個目的作成一個定旨。…聖別是完成神聖經綸的主持線（holding line）。…我們說聖別是主持線，因為神在我們身上經綸的工作，每一步都是使我們聖別。 　今天我們都被神聖聖別的〔釣魚〕線『鉤』住了。我們原在人類的『大海』中，但這條線臨到我們，我們就被鉤住了。我們被鉤住，這要完成於我們改變形狀時。然後這條線就完成了。…有人來向我們說到基督的事。這個人的談話裏隱藏了一個『鉤子』，鉤子就把我們鉤住了。我們被折服，就悔改並相信。然後我們得著重生，使我們繼續在神聖聖別的主持線上。（李常受文集一九九三年第二冊，二九一、二九四頁。）

▶ 　這位奇妙的人耶穌，是我們的模型、榜樣、先鋒、開拓者和元帥；有一天，祂進到我們裏面。我們可能不大覺得，但祂的確已進到我們裏面。…這位進入我們裏面的耶穌是誰？祂不僅是救主，更是那領先奔入榮耀的一位，也是那已經進入神完滿彰顯裏的一位，並且祂今天就是神完滿的彰顯。這位是神彰顯、是神榮耀之光輝的耶穌，（來一3，）就是那進入我們裏面的耶穌。…過去，我們最多只能說，那在我們裏面的耶穌，是永遠的生命。我們若沒有〔歌羅西一章二十七節〕，就根本不會想到，那在我們裏面的耶穌竟是榮耀的盼望。我們榮耀的盼望就是基督自己。（希伯來書生命讀經，一三六至一三七頁。）

▶ 　神的目標是要領許多的兒子進榮耀裏去。神的長子主耶穌，作為開拓者，已經藉著爭戰進入這榮耀。現今祂是神許多兒子之救恩的元帥，正率領他們經過爭戰進入祂的榮耀。我們就是神許多的兒子，正在爭戰的路上，要進入神所命定給我們的榮耀。（希伯來書生命讀經，一二四頁。）

▶ 　壹　神永遠的目標，是要領許多的兒子進榮耀裏去。 　貳　希伯來書的目標，就是最終的結論，乃是我們要進入幔內，並出到營外。