晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　在保羅的書信裏，只有提摩太前後書開頭的問安說到神的憐憫。神的憐憫比神的恩典達到的更遠。在召會墮落的光景中，神的憐憫是需要的。這憐憫帶進神豐富的恩典，彀應對任何的墮落。（提摩太後書生命讀經，二頁。）

▶ 　義是將人所當得的給人；憐憫〔太五7〕是將優於人所當得的給人。為著諸天的國，我們不僅需要是義的，還需要是憐憫人的。蒙憐憫是得著我們所不當得的。我們若憐憫別人，主就要憐憫我們，（提後一16，18，）特別要在祂的審判臺前憐憫我們。（雅二12～13。） 　馬太五章七節給我們的應許是，憐憫人的人必蒙憐憫。…所以，我們對待自己該嚴格，對待別人卻該富於憐憫。這也是與我們裏面的所是有關的事。（新約總論第六冊，一七○頁。）

▶ 　基督成為人，並且在地上生活為人，經過人生一切的苦難。〔來二17。〕…祂知道如何憐憫人，因祂是有人生經歷，就是有人生苦難經歷的人。 　為了有資格作大祭司，基督成為肉體，與我們一樣。我們甚至可以說，祂不只是與我們一樣，因為祂在為人生活中遭遇了我們所沒有遭遇過的事。祂成了和我們一樣的，同情我們一切的軟弱。 　甚至如今，雖然我們得救了，但在有些方面，我們的光景仍需要主的憐憫搆到我們。因這緣故，希伯來四章十六節說，我們首先需要受憐憫，然後纔能得恩典，作應時的幫助。基督的憐憫對我們總是便利的。然而，我們需要運用我們的靈，接觸那在我們一切軟弱中同情我們的大祭司，藉此接受憐憫。（新約總論第三冊，一五三至一五四頁。）

▶ 　羅馬九章…啟示的原則乃是，一切皆是神的憐憫。使徒把這一個原則應用在以色列人身上。叫我們看見一切發生在以色列人身上的事，都是出於神的憐憫。 　十六節說，『這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神。』熱心與追求並沒有用，…等太久或不等，跑得太快或者跑得太慢，都沒有用。在這裏、在那裏，多聽、少聽，都沒有用；一切都在於神的憐憫。只有聖靈纔能引領人到正確的地步。你…起碼要有一次專一的看見，一切在於神的憐憫。不論你是一次的看見，或是經過一段過程的看見，當你摸到這件事，就會有一個事實產生；不是一個感覺，乃是一個事實。這事實就是：一切皆在於神的憐憫。（倪柝聲文集第三輯第十一冊，一至二頁。）

▶ 　我們是蒙憐憫得尊貴和榮耀的器皿，照著神主宰的憐憫蒙祂揀選。（羅九11～16。）…作蒙憐憫的器皿不是我們揀選的結果，乃是起源於神的主宰權柄。神把我們造成蒙憐憫的器皿，盛裝祂自己，這是出於神的主宰。祂的主宰是祂揀選的基礎。 　神甚至在我們出生以前，事實上，是在創立世界以前，就揀選了我們。（弗一4。）人的揀選在於人本身是怎樣的人。那些善良可愛、前途光明、或大有成就的人，可能被揀選。但神的揀選不在於我們的所是，而完全在於神的主宰和祂的願望。 　羅馬九章給我們看見神主宰憐憫的〔一個〕描繪，就是窯匠和泥。…神這窯匠對泥土有權柄。〔20～21。〕祂若願意，祂能拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿。這不在於我們的揀選—這乃在於祂的主宰。（新約總論第五冊，一四五至一四六頁。）

▶ 　憐憫是神的屬性中搆得最遠的。憐憫比恩典〔和愛〕搆得更遠。神的愛沒有祂的恩典搆得遠，祂的恩典又沒有祂的憐憫搆得遠。…我若是你親愛的朋友，到你這裏來，你送我禮物，那是恩典。然而，我若是可憐、不潔的乞丐，無法為自己作甚麼，而你送我禮物，那是憐憫。這說明神的憐憫比祂的恩典搆得更遠的事實。恩典只延及相稱的情況。但憐憫搆得更遠，達到可憐且不配得恩典的情況。按我們天然的光景，我們離神太遠，完全不配得祂的恩典。我們只適合接受祂的憐憫。（新約總論第一冊，一一四頁。）

▶ 　壹　『「我要向誰施憐憫，就向誰施憐憫；…」這樣看來，這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神』。 　貳　『憐憫人的人有福了，因為他們必蒙憐憫』。 　參　『願恩典、憐憫、平安，從父神和我們的主基督耶穌歸與你』。 　肆　『那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝』。 　伍　我們要在主面前俯伏，為著祂的憐憫敬拜祂。