晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 主在約翰十七章禱告，願祂（子）得榮耀，好使父也得榮耀。 主這禱告在三個階段裡得著成就。首先，這禱告是在祂的復活裡得著成就。這是由於祂神聖的元素，神聖的生命，從祂的人性釋放出來，進入許多信徒裡面，（十二23~24，）以及祂的全人，包括祂的人性，都被帶進榮耀裡；（路二四26；）這也是由於父神聖的元素，在祂的復活得榮裡，得著了彰顯。在祂的復活裡，神答應並成就了祂的禱告。（徒三13~15。）其次，這禱告也在召會裡得了成就。這是因為祂復活的生命藉祂許多肢體得了彰顯，祂就在他們裡面得了榮耀，父也在祂裡面藉著召會得了榮耀。（弗三21，提前三15~16。）第三，這禱告要在新耶路撒冷得著終極的成就，因為那時祂要在榮耀裡完全得著彰顯，神也要在祂裡面，藉著聖城得著榮耀，直到永遠。（啟二一11，23~24。）（新約總論第九冊，二三○至二三一頁。）

　 以賽亞六十章二十一節說，神要在以色列中得榮美。…在復興的時候，以色列將要得著的是榮耀和榮美，因此成為神的榮美。得復興並榮美的以色列要使神得著榮美。 〔基督〕藉著把自己作為靈和話放在我們裡面，就成為我們的榮美、榮光和光彩。我們藉著賜生命的靈，和基督具體化的話，就接受神聖的分賜。祂越把自己分賜到我們裡面作生命、作一切，我們就越有榮光、榮美和榮耀。這就是基督成了我們的光和榮耀。至終，我們要成為神的榮耀和榮美。祂成為我們的榮美，使我們可以成為祂的榮美。這樣，神與祂所揀選的人便互相得著榮耀和榮美。（以賽亞書生命讀經，二六五至二六六頁。）

　 〔王上八章三十一至四十八節〕題到神垂聽祂選民禱告的七種情形。…末了的情形（48）強調三件事：聖地，豫表基督是神分給信徒的分；（見申八7註1；）聖城，表徵在基督裡神的國；（詩四八1~2；）聖殿，表徵神在地上的家，召會。（弗二21，提前三15。）這是關乎神經綸的三件緊要的事。在被擄到巴比倫期間，但以理把窗戶開向耶路撒冷，一日三次，向著聖地、聖城與聖殿禱告。（但六10。）這指明當我們向神的禱告是向著神永遠經綸裡的目標，就是基督、神的國、與神的家時，神必垂聽我們的禱告。這意思是說，不論我們為誰禱告，我們的禱告都該對準神的權益，就是對準基督與召會—神在地上的權益，以完成神的經綸。（聖經恢復本，王上八48第一註。）

　 以賽亞六十二章六節說，『耶路撒冷阿，我在你城牆上設立了守望者；他們整日整夜總不靜默…。』這裡的守望者，就是禱告的人。一個禱告的人是要儆醒不倦，纔能時時有所發現，纔能發現了甚麼就發出呼聲。一個禱告的人是要常常在那裡題醒神。這一種的工作，不是只要一個人或少數幾個人在那裡作，乃是需要有一班人在那裡作。『他們整日整夜總不靜默，』要有一班一班的人在那裡一同儆醒，一同發現，不止息的在那裡禱告神。並且這一種的禱告，不是禱告一下就算了，乃是要禱告到『直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的』，（7，）乃是要禱告到基督的身體被建立。神需要我們來禱告，神要我們有禱告的靈，有禱告的空氣，有禱告的竅。弟兄姊妹，要起來學習禱告，要尋找禱告的竅來應付神今天的需要。（倪柝聲文集第二輯第十八冊，一四三頁。）

　 神…在宇宙中，要藉著建造的工作，來得著一個家，使神與人共有一個安息之所。…在創造之工完成的時候，聖經說，神安息了；〔創二1~3；〕但在以賽亞六十六章一節，神又說，天是我的座位，地是我的腳凳，那裡是我安息的地方？這話就證明神雖然創造了天地，完畢了造物的工，但祂並沒有在宇宙中得到一個安息之所。所以祂還必須再作工，來為祂自己建造一個安息之所。聖經中所一直著重說的，就是神這個建造的工作。神創造的工作只用了六天的工夫，而神這建造的工作到了六千年後的今天，還沒有完成。所以在宇宙中，神這一個建造的工作乃是一件重大且奧祕的事。（神的建造，二四頁。）

　 神…建造的工作，就是…神人調和。神調在人裡面，就是神把祂自己建造到人裡面；人調到神裡面，就是人被建造到神裡面。在原先的創造裡，天是天，地是地；神是神，人是人；這兩面…從來沒有調和在一起。但在神建造的工作裡，神就要把祂自己建造到人裡面，也要把人建造到祂裡面。這二者調和建造在一起，就成為宇宙中的一個建築，可以稱作宇宙之家。這一所建築物，或者說這一個家，乃是神與人二者調和組成的，是神的家，也是人的家；是神以人為居所，也是人以神為住處；換句話說，就是神人互為居所。（神的建造，二四至二五頁。）

　 壹　聖經的中心思想乃是，神在尋找一個建造，就是蒙祂救贖並與祂調和之人活的組成—太十六18，弗二21~22，四16 貳　主耶和華渴望得著一班可以讓祂進入的人，作祂的住處—賽五七15，六六1~2 參　神的居所乃是召會作為禱告的殿—賽五六7，六二6~7 肆　耶和華必使祂榮美的殿得榮美，好使祂得榮美—賽六十7，9，13，19，詩五十2 伍　神的榮耀要在祂榮美的殿裡得看見—賽六十1~3，13~14，19~21，代下五13~14，結四三1~5，該二1~9，弗三21，詩二六8，二九9下

　 在啟示錄七章十七節，『他們』一辭指神所有的贖民，包括舊約時代與新約時代的贖民。所有蒙救贖的人都被看作神的群羊，基督是他們的牧者。 羔羊要牧養他們，領他們到生命水的泉。牧養包括餧養。在基督的牧養下，我們『必不至缺乏』。（詩二三1。）歷代的信徒都在主這好牧人的牧養之下。（彼前二25。）祂是牧長，（五4，）也是神群羊的大牧人，（來十三20，）要以祂作神羔羊的身分牧養我們，一直到永遠；祂要領我們到生命水的泉，使我們永遠滿足，不渴也不飢。（啟七16~17。）藉著牧養神的群羊，基督完成神生機的拯救，就是神生命救恩的一大部分。（羅五10。）（新約總論，第四百一十八篇—中文尚未出書。）

　 基督不僅是給以色列之永約，也是向大衛所顯之確定憐憫。這樣，祂就是給以色列之神聖供備的中心。（賽五五1~5。）…〔按照一節，〕那些沒有銀錢的，也可以來買，但他們不需付任何代價。他們都可白白的來喝。在這裡，我們看見神的意念，就是我們可以來，白白的飲於祂。〔二節下半至三節上半說，〕『你們要留意聽我的話，就能喫那美物，使你們的魂享肥甘得喜樂。你們要到我這裡來，側耳而聽，你們的魂就必得活。』 『我必與你們立永遠的約，就是向大衛所顯確定的憐憫。』（3下。）基督這三一神的具體化身，乃是水；而這位基督，是神的僕人，也是以色列永遠的約，（四二6，四九8，五四10，）就是向大衛所顯確定的憐憫。（以賽亞書生命讀經，二四三至二四四頁。）

　 主耶穌說，『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』（約七38。）在四章十四節主說，人若喝祂所賜的水，這水要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。在七章主進一步說，那喝祂的人，要流出生命水的江河來。主不是只說一道河流，乃是說好些江河。那獨一的活水江河乃是聖靈，從這一道河流要流出許多江河。這些活水的江河，乃指生命多方面的流出。（參羅十五30，帖前一6，帖後二13，加五22~23。）這生命源自那惟一生命水的河，（啟二二1，）就是神的生命之靈。（羅八2。）一道河是平安的河，其他的河是喜樂、安慰、公義、生命、聖別、愛、忍耐和謙卑。我不知道究竟有多少江河，這些活水的江河是從我們這人的深處流出來的。這就是作生命的基督。（約翰福音生命讀經，二四五至二四六頁。）

　 在以賽亞書裡，神一直把祂自己當作活水作我們的救恩。（參十二2~3。）五十三章記載了完成的救贖，接著在五十五章，便邀請人就近水來喝。〔那〕裡的呼召就如聖經末了啟示錄二十二章十七節的呼召。這兩段話裡的水，都是指救贖的神，就是那藉著成為肉體、人性生活、釘死、復活，為我們完成救贖的神。（聖經恢復本，賽五五1第一註。） 這裡的水（原文複數）啟示我們藉著不斷的飲於神，就能不只在一方面，更在多方面享受神。（第二註。）

　 〔按照耶利米二章十三節，〕神在祂經綸裡的心意，是要作活水的泉源，源頭，以滿足祂的選民，作他們的享受。這享受的目標，是要產生召會作神的擴增，神的擴大，好成為神的豐滿來彰顯祂。這是神在祂經綸裡的心願，喜悅。（弗一5，9。）這思想的完滿發展是在新約裡，但其種子是撒在耶利米二章十三節。（耶利米書生命讀經，二一頁。）

　 聖經裡有好些地方用河表徵神。首先在創世記二章十至十四節。神按著祂自己的形像造人，然後將他安置在伊甸園裡生命樹前。九節首次題到生命樹。然後十節繼續說，『有一道河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裡分為四道。』所以，這河與生命樹關係密切。說到河的另一處經節是詩篇四十六篇四節：『有一道河，這河的支流，使神的城快樂。』以西結四十七章說到申言者看見河從神殿流出的異象。在約翰四章，主耶穌說到活水，（10，）以及湧入永遠生命的泉源；（14；）在七章，祂說到活水的江河。（38。）在林前十章四節保羅題到靈水。最終，啟示錄二十二章一節題到生命水的河，從神和羔羊的寶座流出來。神的經綸得著成就，乃是藉著這河的湧流。（耶利米書生命讀經，三一頁。）

　 壹　聖經裡有一條線，說到生命水的河—創二10，詩三六8~9，四六4，約七37~39，啟二二1 貳　神的喜悅，祂心頭的願望，乃是要作活水的泉源，將祂自己分賜到祂的選民裡面，好叫他們成為祂的擴增，作祂的豐滿，使祂得著彰顯—耶二13，弗一4~5，9，22~23，三16~19 參　在以賽亞書裡，神把祂自己當作活水作我們的救恩—十二3，五五1~2 肆　我們需要享受我們的神作活水，甚至作眾水—賽五五1 伍　這水（複數）就是永遠的約，以及向大衛所顯確定的憐憫—賽五五1，3~4 陸　在永遠裡，羔羊基督作我們的牧者，要領我們到生命水的泉—啟七17