晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　保羅在以弗所的傳講很佔優勢，使人談論起那城的偶像來。作這行手藝的人擔心他們同業這一行的榮譽會遭到損傷。（徒十九27。） 　〔有一個銀匠說，〕『這保羅…引誘迷惑許多群眾，說，人手所作的不是神…。』〔26。〕製造這些銀龕是一種污穢、鬼魔的行業，與鬼合作，為著撒但邪惡的國（太十二26）霸佔篡竊人。在拜偶像的背後，有鬼魔煽動暴亂，抵擋使徒，攪擾並阻撓福音的傳講。這是撒但抵擋神在地上開展祂的國。（使徒行傳生命讀經，五一八頁。）

▶ 　由基督的繁殖所產生的眾召會就是神的國。神的國乃是由基督的繁殖所產生的生命範圍。事實上，國度就是這復活、繁殖者的擴大。這位在升天裏，憑著那靈，藉著門徒，繁殖祂自己的復活基督，乃是神國的實際；神的國就是祂的擴展。（使徒行傳生命讀經，一七頁。）

▶ 　神的國乃是神聖生命的國。我們可以用人的國作例證。正如人類是屬人生命的國，照樣，神的國是神聖生命的國。如果我們不是人，我們就不能領會屬人生命的國。比方，狗不能領會人的國，因為狗沒有屬人的生命。但如果狗能得著人的生命，牠就能領會人的國。照樣，我們是憑著神聖的生命來認識神的國，因為神的國乃是神聖生命的國。（使徒行傳生命讀經，三二頁。）

▶ 　主耶穌四十天之久向祂的門徒顯現。在聖經裏，四十天是試煉和試驗的時期。（申九9，18，王上十九8。）主耶穌被那靈引到曠野，受魔鬼的試誘，那時祂禁食四十晝四十夜。（太四1～2。）以色列人也在曠野被神試驗並教育了四十年。…在行傳一章，主耶穌四十天之久時隱時現，為要試驗並訓練祂的門徒。（新約總論第九冊，二五七頁。）

▶ 　傳神的國為福音，就是將神的國當作福音，佳音來傳揚。…神的國乃是救主（見路十七21註1）作生命的種子，撒到祂的信徒，就是神的選民裏面，（可四3，26，）並發展為一個範圍，就是神的國，使神在祂神聖的生命裏，能在其中掌權。（聖經恢復本，路四43註1，註2。）

▶ 　行傳一章九節說，『說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂從他們的眼界中接上去了。』路加的福音結束於主的升天，（路二四51，）他的行傳開始於主的升天。路加的福音敘述成為肉體的耶穌在地上的職事；他的行傳記載復活升天的基督，藉著祂的信徒，在地上執行祂在天上繼續的職事。在福音書裏，主獨自完成祂在地上的職事，將祂自己作為神國的種子，僅僅撒在信徒裏面；那時，召會還沒有建造起來。在使徒行傳，主藉著祂的信徒，在祂的復活和升天裏，完成祂在天上的職事，將祂作為神國的發展擴展出去，為要在全地建造召會，（太十六18，）構成祂的身體，就是祂的豐滿，（弗一23，）以彰顯祂；甚至是神的豐滿，（弗三19，）以彰顯神。（使徒行傳生命讀經，三九至四○頁。）

▶ 　壹　路加福音敘述成為肉體之耶穌的職事，作為那成為肉體之耶穌在地上的記載；使徒行傳記載復活升天的基督，藉著祂的信徒，在地上執行祂在天上繼續的職事。 　貳　神的國乃是使徒們在使徒行傳中傳講的主題。 　參　神的國是基督作生命擴展到祂的信徒裏，形成神在祂生命裏管治的範圍。 　肆　眾召會與神的國是並行的；由復活基督的繁殖所產生的眾召會，乃是今天在地上神的國。 　伍　在行傳十四章二十二節，保羅懇求那些恆守信仰的信徒要領悟，我們進入神的國，必須經歷許多患難，因為全世界都反對我們進入其中；進入神的國就是進入對基督作為國度的完全享受。 　陸　在行傳十九章我們看見，撒但抵擋神在地上開展祂的國；為著繁殖基督的優勝職事，乃是為著神國的爭戰。 柒　保羅在二十八章三十一節宣揚神的國，乃是復活、升天、包羅萬有之基督的繁殖。

▶ 　腓立比書頭兩章與耶穌的靈有關，後兩章與基督的靈有關。一至二章不是關乎復活，而是關乎耶穌；但三至四章則關係到復活。譬如，三章十節說，『使我認識基督、並祂復活的大能。』不僅如此，四章十三節說，『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』這乃是基督的靈，與復活有關。在一章我們有福音的傳揚，我們傳福音需要耶穌的靈。頭兩章對耶穌的靈有清楚的描繪。耶穌的靈不爭競，也沒有私圖好爭或敵對。（經歷基督，一九頁。）

▶ 　我們作任何事，都必須與耶穌是一，接受祂作我們的人性。如果在某種活動上，無法取用祂的人性，我們最好不作。我不是說我們不要作人，…我們需要耶穌的人性，這個人性是在耶穌的靈裏。 　我們必須作正確的人，但不是憑著自己的人性，乃是憑著主的人性。作妻子的，必須憑著祂的人性作妻子；作丈夫的，必須憑著祂的人性作丈夫；作學生的，必須憑著耶穌的人性作學生。結果我們都要與前不同，卻又如此富於人性。我們乃是憑著耶穌的人性作妻子、丈夫、學生、父母、孩童、和學校的老師。如果我們是這樣的人，我們就會有生命的流，使別人得到滿足。我相信，如果當老師的弟兄姊妹能這樣作人，那麼在學校中，就會真正有生命的流。別的老師和學生會覺得你們裏面有個東西令人滿足，並且活活潑潑的湧流著。他們可能不會解釋，但他們會感覺得到。（基督是實際，一四二至一四三頁。）

▶ 　約翰七章三十七至三十九節這段經文與耶穌的人性很有關係。我們都熟悉這幾節聖經，我信好多人可以背得出來。我們對這段經文通常是注意到活水，活水很清楚是指著那靈說的。但是恐怕我們從來沒注意到這裏的那靈，與耶穌的人性很有關係。這靈，就是從我們裏面流出來的活水，是由耶穌的人性構成的。沒有耶穌的人性，就不會有這樣的一位靈。這一點在三十九節說得很清楚；那裏說，那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。這證明了那靈是由耶穌那得榮耀的人性所構成的。我們必須看見，聖經在此是說到一個復活的人性。（基督是實際，一三三至一三四頁。）

▶ 　神新約的經綸藉著主的成為肉體、人性、為人生活、死、復活和升天得以完成。聖靈與耶穌的靈包括了這些事。這就是說，現今稱為聖靈與耶穌之靈的那靈，乃是基督的成為肉體、人性、為人生活、死、復活和升天的總和與終極完成。當我們有這聖靈與耶穌的靈，我們就有這位在成為肉體裏，在人性和為人生活裏，並在死、復活和升天裏的基督。（使徒行傳生命讀經，四三七至四三八頁。）

▶ 　耶穌的靈不只是神的靈，在祂裏面有神性，使我們能活神聖的生命；也是那人耶穌的靈，在祂裏面有人性，使我們能過正確的人性生活，也能忍受其中的痛苦。 　我們需要仔細留意行傳十六章六至七節裏兩個神聖的稱呼：『聖靈』與『耶穌的靈』。這兩個稱呼交互使用，啟示耶穌的靈就是聖靈。在新約裏，聖靈是神的靈一般的稱呼；耶穌的靈是神的靈特別的說法，指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，經過了為人的生活和十字架的死。這指明在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活並受死的元素。使徒傳講的職事，乃是在人的生命裏，為著人類並在人類中間，一個受苦的職事，因此需要這樣一位包羅萬有的靈。（新約總論第九冊，二八七至二八八頁。）

▶ 　基督作為末後的亞當，成了有許多美妙元素加進來的賜生命之靈。這就是在使徒行傳這卷書裏，擴展以產生基督身體的那靈。…在使徒行傳裏，神的靈，聖靈，成了耶穌的靈，就是基督自己。乃是藉著這包羅萬有奇妙之靈的擴展，召會—基督的身體—就產生了。 　我們需要對使徒行傳這卷書裏所有的事情，有新的認識、領會和觀點。在這卷書中所發生的事，乃是耶穌這奇妙之靈的擴展，為著產生基督的身體，就是召會。…這位奇妙的基督將祂自己與許多人調和在一起，包括彼得、約翰、雅各、保羅、提摩太、和早期數以千計的聖徒。所有在使徒行傳裏的聖徒都與基督聯合，並且與是靈的基督成為一。（書信中神的靈同人的靈，九至一○頁。）

▶ 　壹　我們可以經歷並享受復活、升天的基督為耶穌的靈—聖靈。 　貳　我們需要仔細留意行傳十六章六至七節裏兩個神聖的稱呼—『聖靈』與『耶穌的靈』。 　參　耶穌尚未在復活裏得著榮耀時還沒有的那靈，是有耶穌人性的靈；那靈今天已經有耶穌得榮的人性構成在其中。 　肆　使徒保羅和他的同工為著開展福音而有的行動，不是照著他們的定意和愛好，也不是照著人議定的行程，乃是憑耶穌的靈。 　伍　耶穌的靈清楚的描繪於腓立比書頭兩章。