晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　宇宙的奧祕是神。新約啟示，神的奧祕是基督；（西二2；）基督的奧祕是召會。（弗三4。）實際上，這些不過是一個奧祕的三個階段。神是在基督裏被尋見，而基督是在召會裏被尋見；因此，召會是基督的奧祕，基督又是神的奧祕，而神自己乃是宇宙的奧祕。 　在歌羅西二章二節，神的奧祕是基督；在以弗所三章四節，基督的奧祕是召會。神是個奧祕；基督是神具體的表現彰顯神，所以是神的奧祕。基督也是個奧祕；召會是基督的身體彰顯基督，所以是基督的奧祕。 　按照以弗所三章四節，召會有一個特別的名稱—基督的奧祕。我們看以弗所三章四節的上下文，就知道基督的奧祕就是召會。因此，基督是神的奧祕，而召會是基督的奧祕。神是個奧祕，基督是神的奧祕，而召會是基督的奧祕。因此，召會實際上是奧祕中的奧祕，因為召會是第三個階段的奧祕。第一個階段是神自己作宇宙的奧祕；第二個階段是基督作神的奧祕；第三個階段是召會作基督的奧祕。（新約總論第七冊，一一至一二頁。）

▶ 　從〔啟示錄十章七節〕我們看見，神的奧祕是在第七號發聲的時候得到完成的。…第七位天使吹號的時候，神的奧祕就結束了。從亞當到摩西，以及從摩西到基督這兩個時代，每件事都是啟示出來的，都是顯明的，並沒有奧祕。將來在千年國和新天新地時代，也是這樣，一切都是顯明的，不再有奧祕。但是從基督到千年國的時代，一切都是奧祕。這奧祕的時代開始於基督的成為肉體，（提前三16，）然後是基督自己、（西二2、）召會、（弗三4～6、）諸天的國、（太十三11、）福音、（弗六19、）基督的內住，（西一26～27，）最後結束於聖徒的復活和改變形狀，（林前十五51～52，）這些都是歷世歷代所隱藏的奧祕。（羅十六25，弗三5，西一26。）…在吹第七號時，不僅神忿怒的審判要臨到地上，神的奧祕也要完成。（啟示錄生命讀經，三六五至三六六頁。）

▶ 　〔啟示錄十章〕一節…說到，祂〔基督〕的『臉面像日頭』。在靠近祂公開來到地上的時候，祂當然就不像晨星了；晨星是在黎明前最黑暗的時刻以前出現的。 　基督來得地的時候，祂的兩腳『像火柱』。這裏柱指明堅定不移，（耶一18，加二9，）火表徵神的聖別；（出十九18，來十二29；）基督要照著神的聖別，在地上執行審判。（啟示錄生命讀經，三六二頁。）

▶ 　從〔啟示錄十章一至十一節〕，我們可以清楚看見基督要來據有全地。在這章裏，基督是『另一位大力的天使』，如在七章二節，八章三節，十八章一節者。…這異象暗示，在第七號之前，基督仍是在來地上的途中。 　十章一節又說，基督『披著雲彩』。此時祂不是駕著雲，如在十四章十四節，馬太二十四章三十節，二十六章六十四節者。駕著雲是公開的來，披著雲彩是隱密的來。這指明即使到了第六號之後，就是大災難的中期，基督還是隱密的來臨；直到…地上的眾支派都要看見祂。〔啟一7。〕…甚至在第六碗，眾軍聚攏在哈米吉頓的時候，基督仍發出警告說，祂來要像賊一樣。（十六15。）…藉此我們看見，一般所說基督要在大災難之前來臨，是不正確的。（啟示錄生命讀經，三六○至三六一頁。）

▶ 　我信〔哀歌三章二十二至二十三節的〕話是耶利米在早晨接觸主，回想他百姓一切的困苦時臨到他的。耶利米在回想這些困苦時，必定為以色列人的罪惡懊悔。這時耶和華的話臨到他說，無論祂怎樣懲罰以色列，祂並沒有完全消滅他們。耶利米和其他許多人還存留下來。這是神的慈愛。耶利米領悟他和所有其他還與他一同存留下來的人，都在神的憐恤之下，就讚美說，『因祂的憐恤不至斷絕。』（22下。）以色列人失敗了，但神的憐恤不至斷絕。祂的憐恤保守了以色列餘民。 　耶利米繼續題到耶和華的憐恤，說，『每早晨這些都是新的。』（23上。）這指明耶利米每早晨都接觸主這憐恤者。藉著他與主的接觸，他得著了關於祂的慈愛、憐恤、與信實的這話。 　神的憐恤不至斷絕，因為祂是信實者。神的信實〔23下〕是指祂的話。…神向以色列的列祖說了話，祂也信實的遵守祂的話。（耶利米哀歌生命讀經，九至一○頁。）

▶ 　啟示錄十一章十五節…指明神審判這地之後，這地就要被神接管而歸還給神，使基督在這地上在祂的國裏作王，直到永遠。…主要在千年國和新天新地作王，直到永遠。（二二5。）…我們也要與祂一同作王。（提後二12。）所有的得勝者要與基督一同作王一千年；（啟二十4，6；）所有得救的人將要在永世裏作王，直到永遠。（二二5下。）（新約總論第十四冊，二一○頁。）

▶ 　壹　啟示錄十一章十五至十八節和十二章十節指明，我們可以經歷並享受基督作永遠的王。 　貳　在啟示錄十章一至七節，我們可以清楚看見基督要來據有全地。 　參　『神的奧祕就完成了』。

▶ 　〔詩篇四十五篇十六節〕的『列祖』表徵基督在肉身裏的先祖；『子孫』表徵基督的得勝者。『首領』表徵基督的得勝者，與基督一同作王，治理列國。 　沒有人能解決今天世界的問題。惟有作王的基督能解決這些問題。基督在地上作王掌權時，得勝者要在君王職分上作祂的幫助者，與祂一同作王。基督的子孫，就是得勝者，要作首領，與基督一同掌權，治理列國。 　我們不僅需要看見基督在祂自己裏面的美麗，和基督在召會裏的美麗，也需要看見基督在祂所有後裔，所有肢體，就是眾首領裏的美麗。我們若看見基督在這三方面的美麗，我們對祂的美麗就會有完整的看見，完全的圖畫。 　十七節…啟示基督的名要藉著得勝的聖徒，被萬代記念；並且基督要藉著祂得勝並同作王的聖徒，得著眾民的讚美。（詩篇生命讀經，三二五至三二六頁。）

▶ 　〔在以弗所二章十節，〕『善良事工』就是基督。神工作的目的，就是基督。我們當行走在這工作裏。…許多時，我們是為興趣而作工，不是為基督。許多時，人東跑西奔，作工得了名譽。他們作了工，卻未事奉神。神從永世到永世作工，都是要叫祂兒子在萬有中居首位。所以，我們作工，也當為著基督。神若未洗淨我們的存心和動機，我們就不能蒙神的賜福。我們作工，不是為罪人，乃是為基督。我們工作的成功有多少，是看基督在裏面有多少。…作工不當為自己的興旺、自己的團體、自己的信息而作工，當為基督而作工。只要神有所得著，我們就當快樂。看見神有所得著，雖然不是藉著我們所作的工，我們也當快樂。（倪柝聲文集第一輯第十一冊，一一二至一一三頁。）

▶ 　神原初的心意是要人喫生命樹。（創二9，16。）因著人墮落了，生命樹就向人封閉。（三22～24。）藉著基督的救贖，接觸生命樹（就是神自己在基督裏作人生命）的路再次向人打開。（來十19～20。）然而在召會的墮落中，宗教及其知識偷偷進來打岔在基督裏的信徒，使他們不能喫祂這棵生命樹。因此，主應許得勝者，要把祂自己這神樂園中生命樹的果子給他們喫，作為賞賜。這是一種激勵，叫他們離開宗教的知識，回來享受主自己。主這個應許，是要照著神的經綸，把召會恢復到神原初的心意裏。主要得勝者作的，就是全召會在神的經綸裏該作的。由於召會墮落了，主就來呼召得勝者，頂替召會完成神的經綸。（新約總論第十四冊，六九頁。）

▶ 　神的生命在我們裏面所遇到的頭一個難處，就是我們不認識我們人的觀念乃是黑暗的。…一般基督徒都以為，作了基督徒就該大發熱心，撇下世界；這從人看條條是道，但實際上卻是沒有神，沒有生命，且是行不通的。…你得救時，接受了一位活的基督，祂在你裏面作了你的生命。 　作基督徒不是以任何事物為對象，基督徒只該以基督為對象。許多人得救後，所以有生命上的難處，都是因為他們不認識生命的道路，不以基督作生命。（李常受文集一九五三年第一冊，一七一至一七二、一七五頁。）

▶ 　為著正當的召會生活，和召會生活的恢復，也就是為著基督徒生命正確的長大，我們所需要的，不僅是在頭腦裏明白教訓，更是在靈裏喫主作我們生命的糧。（約六57。）即使是聖經上的話，也不該僅僅當作道理教導我們的心思，乃該當作食物滋養我們的靈。（太四4，來五12～14。）在〔啟示錄二章七節〕，主應許要給得勝者喫生命樹的果子，這指回到創世記二章八至九節、和十六節關於神所命定喫的事。在寫給別迦摩召會的書信中，主應許要給得勝者喫那隱藏的嗎哪，（啟二17，）這是指以色列人在曠野喫嗎哪的事。（出十六14～16，31。）在寫給老底嘉召會的書信中，主應許要與給祂開門的人一同坐席。（啟三20。）…這指明主渴望恢復神子民喫正確的食物，就是神所命定，由生命樹、嗎哪、以及美地的出產所豫表的，這一切都是基督在不同方面作我們食物的豫表。（啟示錄生命讀經，一四七頁。）

▶ 　舊約論到創造，新約論到救贖。不論是在創造或救贖裏，神的目的、中心都是在於生命。…雖然神造了千千萬萬、各式各樣、形形色色的萬物，但神所要達到的目的，祂所指向的目標，就是生命。若是我們熟讀創世記頭兩章，並且安靜下來，在神面前重新默想神的創造，我們立刻能看見，神的創造是因著生命，並且達於生命；祂的創造是以生命為中心，也是以生命為目標。所以在起頭時，神從無創造出有。（李常受文集一九五三年第一冊，一四四頁。）

▶ 　壹　基督作為生命乃是生命樹的實際，而生命樹是宇宙的中心；生命是神創造的目標，也是神完整救恩的目標。 　貳　我們需要看見神的生命在人裏面所遇到的難處。 　參　我們要喫基督作生命樹，就必須在凡事上讓基督居首位，就是以起初的愛來愛祂，受祂愛的困迫，在我們的生活中以祂為一切，接受祂作一切。

▶ 　在啟示錄五章九至十節，我們看見長老們向著羔羊唱讚美的新歌。…這裏的歌是新的，因為他們所讚美的羔羊，是剛被殺的。這新歌讚美羔羊是配，因為…在全宇宙中，除了那得勝的獅子，救贖的羔羊基督之外，沒有一位配揭開神經綸的奧祕。祂是得勝的獅子，為神擊敗了撒但；又是救贖的羔羊，為我們除去了罪。惟有祂彀資格揭開神經綸的奧祕，並且把它執行出來。（啟示錄生命讀經，二七七頁。）

▶ 　啟示錄裏所說三一神的次序，和馬太福音裏的次序不同。在馬太二十八章十九節，三一神的次序是：父、子、聖靈。但在啟示錄一章四至五節，次序更改了，神的七靈列在第二位，不在第三位。這啟示神七倍的靈功用加強的重要。二章七節、十一節、十七節、二十九節，三章六節、十三節、二十二節，十四章十三節，二十二章十七節，一再強調那靈的說話，證實這點。新約書信的開頭只題恩典與平安從父和子歸與受信者。但在啟示錄，又加了聖靈，恩典與平安從父和子，也從靈分賜給眾召會。這也表明為著神的行動，極需那靈，以對抗召會的墮落。（啟示錄生命讀經，四六頁。）

▶ 　撒迦利亞三章九節…說到雕刻石頭，指明這石頭就是基督。主耶穌作為建造的石頭，為著神百姓的罪孽，曾在十字架上被神雕刻、對付。因著在十字架上所受的雕刻，就在一日之間，主耶穌除去了神百姓所有的罪。這符合約翰一章二十九節所說的：『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』…簡言之，撒迦利亞三章九節裏那有七眼的石頭，就是啟示錄五章六節裏那有七眼的羔羊。（新約總論第十四冊，一五九頁。）

▶ 　在啟示錄五章六節約翰說，羔羊有七角。角象徵爭戰的力量。（申三三17。）基督雖是救贖的羔羊，卻有爭戰的角。祂乃是爭戰的救贖主。祂的爭戰在神的行動中是完整（完全而完整）的，如七這數字所表明的。…啟示錄五章六節也說，羔羊有『七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的』。眼是為著鑒察並搜尋。我們用眼睛看人，就把人搜尋出來。我們可以知道他們的態度、他們的為人、以及他們的感覺。基督是救贖的羔羊，有鑒察並搜尋的七眼，為著執行神對宇宙的審判，以成就神永遠的定旨，這要完成於新耶路撒冷的建造。所以，撒迦利亞三章九節豫言〔基督〕是石頭，就是帶著七眼，為著神建造的頂石。（四7。）…基督的七眼就是神的七靈，奉差遣往普天下去，遍察全地的。（10。）（新約總論第十四冊，一四九至一五○頁。）

▶ 　在啟示錄五章五至十節我們看見，我們可以經歷並享受基督作獅子羔羊。從五章一節至六章一節，我們看見一個異象，在神的寶座與四活物中間，並宇宙的二十四位長老中間，祂是獅子羔羊，展開神宇宙行政的七印。…對仇敵，祂乃是獅子；對我們蒙救贖的人，祂乃是親愛的、寶貴的羔羊。〔五5～6。〕基督是羔羊，完成神的救贖，也是獅子，為神的國爭戰。為著神的救贖，祂是羔羊；為著神的國，祂是爭戰的獅子，猶大支派的獅子。祂爭戰是為救贖我們，如今祂已勝過仇敵，並為我們成功了救贖。（新約總論第十四冊，一三四頁。）

▶ 　基督是猶大支派中的獅子，〔啟五5，〕擊敗了背叛神的仇敵撒但，並且祂是救贖的羔羊，除去了墮落之人的罪，藉此祂去掉了成全神旨意的攔阻。所以祂配展開關於神經綸的書卷。（新約總論第十四冊，一四六頁。）

▶ 　壹　啟示錄這卷書是耶穌基督的一幅圖畫；全書二十二章乃是一幅圖畫，描繪並描述這位耶穌。 　貳　『看哪，猶大支派中的獅子，大的根，祂已得勝』。 　參　『我又看見寶座…中間，…有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的』。 　肆　『神的七靈』。 　肆　主的七眼如同火焰，是為著注視、鑒察、搜尋、藉光照而審判、以及傳輸。 　伍　『他們唱新歌，說，你配拿書卷，配揭開它的七印，因為你曾被殺，用自己的血從各支派、各方言、各民族、各邦國中，買了人來歸與神』。

▶ 　啟示錄一章十六節說，『祂右手中拿著七星。』二十節清楚的說，『七星就是七個召會的使者。』使者是眾召會中屬靈的人，擔負著『耶穌的見證』的責任。他們應當像星一樣，有屬天的性質，並在屬天的地位上。 　在召會墮落的黑夜裏，需要集體的召會發光，也需要單個的使者發光。基督行走在眾召會中間的時候，祂的右手握著這些領頭的人。這是何等的安慰！召會中領頭的人都當讚美祂，因為他們在主的手中，並且主也一直的握住他們。 　在啟示錄裏，沒有題到召會裏的長老，只有使者。寫這卷書的時候，召會已經墮落了，因此在啟示錄裏，主拋棄了所有的形式。作長老或許有點形式化，所以不要盼望作長老，要羨慕作發光的星。（啟示錄生命讀經，一二六至一二七頁。）

▶ 　雅歌五章十一節描述祂的頭髮是黑的，表徵祂那永不衰殘、永遠長存的力量，但〔啟示錄一章十四節〕這裏所描繪基督的白髮，是指明祂的亙古常在。〔參伯十五10。〕 　我們在〔啟示錄〕一章看見祂的頭與髮都是白的，好像白羊毛和雪一樣。白羊毛是出於生命的性質，白雪是從天降下的。…白羊毛是基督性情的顏色。祂的古是出自祂的性情。雪之所以白，是因從天而來，沒有屬地的污穢或玷污。因此，在十四節和但以理七章九節的白羊毛，表徵基督的亙古常在，乃是出於祂的性質，並非年紀老邁；白雪表徵祂的亙古常在是屬天的，不是屬地的。（啟示錄生命讀經，一二三頁。）

▶ 　基督這位大祭司在祂的神性裏以祂神聖的愛（由祂胸間的金帶所表徵），照顧作為燈臺的眾召會，以餧養眾召會。（啟一13下。）基督不僅是屬人的，也是神聖的。祂是人子帶著金帶，表徵祂的神性作祂的神聖力量。祂的神性作神聖的力量，多方餧養眾召會。 　一面，祂修剪召會的燈芯，剪掉寫給七個召會的七封書信中所題的一切過錯、短處、失敗和缺點。基督在人性裏作了最好的修剪工作，來顧惜眾召會。另一面，在這七封書信中，我們在每一封書信裏都看見基督的餧養。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，二一二頁。）

▶ 　顧惜人就是使人覺得快樂、舒適；餧養人是供應人，給他們東西喫。…基督這位人子作大祭司，照顧作為燈臺的眾召會。（啟一12～13。）一面，祂在人性裏顧惜眾召會；另一面，祂在神性裏餧養眾召會。…當我們探訪人，邀請他們到我們家，或在聚會前、後接觸人的時候，我們必須與基督是一，來顧惜並餧養他們。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，二○五頁。）

▶ 　『在耶穌裏』是形容患難、國度和忍耐；〔啟一9；〕我們要特別注意這辭。…按照〔主〕一生經過的事實，祂的名字耶穌，就指明祂是多受痛苦、常經憂患的人。（賽五三3。）…〔我們〕若說我們是有分於『在耶穌裏』的患難、國度和忍耐，意思就是我們跟從拿撒勒人耶穌時，我們是在受苦，在受逼迫。…啟示錄是為著那些『在耶穌裏』受患難之苦的人。這就是說，那些等候主耶穌回來的人，必定是那些在耶穌裏受患難之苦的人。（啟示錄生命讀經，七四至七五頁。）

▶ 　申命記十二章至少在四方面與新約中的啟示相符。 　首先，…神的子民總該是一。為著保守以色列人的一，神不讓十二支派各有自己的敬拜中心。…神在祂的智慧裏，不讓祂的子民有自己的選擇或偏好；祂要求他們接受祂的選擇，即使去那地對許多人並不方便，他們也要一年三次到獨一的敬拜中心去。 　許多人偏愛自己的方式，而不要神的方式。…所有的宗派都是按著人的偏好。…主的恢復乃是按著神的喜好，回到神的方式。（申命記生命讀經，八八頁。）

▶ 　壹　我們要看見基督是人子在金燈臺中間行走的異象，就必須是主得勝的使者，就是那些在召會的立場上，在我們的靈裏，在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分的人。 　貳　人子基督是大祭司，『身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶，』在祂的人性裏顧惜眾召會，並在祂的神性裏餧養眾召會。 　參　主屬天的亙古常在，乃是由祂的頭與髮皆白，如白羊毛、如雪所描述。 　肆　主的七眼如同火焰，是為著注視、鑒察、搜尋、藉光照而審判、以及傳輸。 　伍　主的腳好像在爐中煆煉過明亮的銅，表徵祂完全且明亮的行事為人，使祂彀資格施行神聖的審判。 　陸　主的聲音如同眾水的聲音，這是一種鬨嚷的聲音，乃是全能神的聲音，既嚴肅又莊重。 　柒　基督是握著眾召會光明使者的那一位。 　捌　從基督口中出來一把兩刃的利劍，就是祂那辨明、審判、擊殺的話，為著對付消極的人事物。 　玖　基督的面貌如同烈日中天發光，為著審判的光照，以帶進國度。 　拾　基督是首先的，也是末後的，這向我們保證，祂永不會叫祂的工作半途而廢；基督也是那活著的，使祂的身體所顯出來的眾召會也成為活而新鮮並剛強的。 　拾壹　基督拿著死亡和陰間的鑰匙。

▶ 　〔在馬太十六章十八節，〕陰間的門乃是指撒但黑暗的權勢或能力。（西一13，徒二六18。）基督要在這關於祂自己啟示的磐石上，並以彼得這樣經過變化的人為石頭，建造真正的召會，這樣的召會是陰間的門不能勝過的。主這話也指明，撒但黑暗的權勢要攻擊召會；因此，召會（神的國）和撒但的權勢（撒但的國），二者之間進行著屬靈的爭戰。 羅馬…聖彼得大教堂…的圓頂上寫著馬太十六章十八節的話：『我要把我的召會建造在這磐石上。』然而，這節的下半：『陰間的門不能勝過她，』沒有寫上去。…然而，主恢復裏的召會的確是建造在關於基督的啟示上，陰間的門不能勝過這召會。（馬太福音生命讀經，六三三頁。）

▶ 　因著人墮落而有了罪，死就進來，如今在地上工作，將一切有罪的人聚攏到陰間，就是拘留死人的地方。然而，在召會生活裏，我們不再受死亡和陰間的支配。基督在十字架上廢掉了死，並且在祂的復活裏勝過了陰間。雖然死盡其所能要扣住祂，卻沒有能力這樣作。（徒二24。）基督是神，也是復活，（約一1，十一25，）有不能毀壞的生命。（來七16。）因為祂是這樣一位永活者，死就不能拘禁祂。祂將自己交於死，死卻無法扣住祂；反而死被祂擊敗，祂就從死裏復活了。因此，對基督而言，死沒有毒刺，陰間也沒有能力。（新約總論第三冊，一一八至一一九頁。）

▶ 　〔啟示錄九章一節〕的星是指撒但，他要從天上摔到地上。天使被比喻作星。（伯三八7，啟十二4。）撒但是天使長，原是明亮之星。（賽十四12。）他在路加十章十八節已經受了審判。在啟示錄九章這裏以及十二章九至十節，乃是那審判的執行。 　〔十二章〕啟示，男孩子被提到天上後，要與撒但爭戰。…按照這一章，撒但要在末了的三年半開始時，從天上落下去。…這一點強有力的證明，大災難的開始，不會早過這時，因為在此以前，撒但仍在天上。 　撒但從天上落到地上後，有無底坑的鑰匙賜給他，使他可以打開無底坑，放出那些被鬼附的蝗蟲，叫人受痛苦五個月。（啟示錄生命讀經，三四○至三四一頁。）

▶ 　彼前三章十九至二十節告訴我們，基督的肉體死了以後，立刻在靈裏剛強活躍，去向那些在挪亞時代的悖逆者宣揚祂的得勝。『在靈裏』（18）不是指聖靈，乃是指那作基督神性素質的靈。（羅一4，參約四24上。）（李常受文集一九八四年第三冊，二一六至二一七頁。） 　基督被埋葬以後，在祂活的靈裏，去向那些在監獄裏的靈（背叛的天使），宣揚神的得勝，就是神藉著祂在基督裏的成為肉體，以及基督在肉體裏的死，勝過了撒但阻撓神聖計畫的詭計。 　釘十字架不是在基督的靈裏把祂治死，只是在祂的肉體裏把祂治死，這肉體是祂成為肉體時所得著的。在十字架上，基督的肉體死了，祂的靈卻沒有死，反倒因著生命的新能力得以活潑的活著，以致在基督的肉體死後，在祂復活以前，祂在這得了加力的靈裏向墮落的天使宣揚。（新約總論第三冊，二九三至二九四頁。）

▶ 　主受過死的苦，但祂又活了。〔啟一18。〕祂曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，（徒二24，）因為祂是復活。（約十一25。）…復活是主的日子的延長；祂在祂的復活裏要存到永永遠遠。…基督要分賜生命，就必須是那活著的，因為死人絕不能把生命分賜給別人。（新約總論第十四冊，四九頁。）

▶ 　主耶穌不僅是首先的，也是初；不僅是末後的，也是終。首先的，指明沒有人在基督以先；末後的，指明沒有人在祂之後。初，指明祂是萬有的起源；終，指明祂是萬有的終結。因此，這裏不僅指明，沒有人在主耶穌之先，也沒有人在主耶穌之後；更指明沒有祂，就沒有起源，也沒有終結。這向我們保證，主是剛強的，能應許、鼓勵、加強我們。祂必成就祂在啟示錄所說的一切話。（新約總論第十四冊，三九六頁。）

▶ 　壹　『我是首先的，我是末後的，又是那活著的』。 　貳　『我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠』。 　參　『在這靈裏，祂〔基督〕…曾去向那些在監獄裏的靈…宣揚』。 　肆　『我…看見一個星從天落到地上，有無底坑的鑰匙賜給他』。 　伍　在啟示錄一章十八節下半主耶穌說，『我…拿著死亡和陰間的鑰匙』。

▶ 　有盼望卻未得著滿足就叫作飢渴。甚麼人會不飢不渴呢？『耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裏來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。』（約六35。）『人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。』（四14。）基督應許每一個信入祂的人，都能得著滿足，能得著一個滿足的生命。不是你把基督看為怎樣滿足，乃是基督能使你滿足。世界只能叫你有一時的滿足，有一次的滿足，不能叫你永遠的滿足。『凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水，就永遠不渴，』（13～14，）這是主說的話。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一三頁。）

▶ 　在啟示錄七章九至十七節，我們看見大批的群眾，是耶穌的見證。按照七章的記載，這『大批的群眾』乃是全體蒙神救贖的人，是從『各邦國、各支派、各民族、各方言』贖來的。（9。）十四節說，『這些人是從大患難中出來的，』可見他們全都經過患難。這指明沒有一個時候，沒有一個地方，召會不遭遇患難。世界總是逼迫召會的，（約十六33，）召會無論在那裏，總要遭受相當的逼迫。這大批的群眾又是從患難中得勝的出來的，因為他們都手拿棕樹枝，這表徵他們勝過了患難。（啟七9。）最後，在永世裏，神要用祂的帳幕覆庇他們。〔15。〕…這就是蒙神救贖之人的定命。何等美妙！還有，羔羊要在生命水的泉那裏，永遠牧養他們。（啟示錄生命讀經，三四頁。）

▶ 　我們中間誰是敬畏神，聽從祂話語的人，若是遇到黑暗，就當記得，甚麼都不要作，只要信靠神，依賴神，專心仰望祂，安靜等候祂，求祂再來憐憫。甚麼時候神來了，神施憐憫了，祂的面光就是我們的光，祂的顯現就是我們的看見，祂的同在就是我們的得著。我們只要碰著祂，我們就看見光。祂向我們一掩面，我們立時就在黑暗裏。我們怎樣努力都沒有用，怎樣掙扎都是徒然。…因為光照不是在於我們的努力掙扎，乃是在於神的憐憫。（李常受文集一九五三年第三冊，二五五至二五六頁。）

▶ 　我們即使有了金子，也被錘在一起，建造成為一個燈臺，我們還需要七燈，就是神的七靈，作為彰顯。我們若沒有神的七靈，就不能照耀彰顯神。我們不論老少，都需要每天被神七倍的靈充滿。甚麼時候我們充滿了神七倍的靈，我們就活了，並且發光。因著我們充滿了神的七靈，我們就不會死沉或黑暗。…沒有甚麼能壓制我們。因為我們滿了神的靈，所以我們越被壓抑，就彈得越高。 　有時候帶頭的弟兄們盡力鼓勵聖徒們在禱告聚會中盡功用，但這些功用都不是真正的功用，乃是表演，因為聖徒並沒有充滿那靈，他們反而像洩了氣的輪胎。…但帶領的弟兄們可能還勉強這些洩氣的輪胎在禱告聚會中再跑幾圈。這種活動不是出自充滿在裏面並內住的氣，而是由於長老們的推動。一位弟兄或姊妹被迫盡功用以後，可能兩週不能禱告。…當輪胎洩了氣，最好不要勉強它多跑，因為越是多跑幾圈，壞得越厲害。然而，我們沒有一個人該作洩氣的輪胎。我們必須充滿了氣。我們在三層天上有『加油站』，可以時常加屬天之氣。當我們充滿了靈，就可以隨時盡功用。這樣的盡功用不是表演，乃是我們的生活。…當我們在建造的召會裏，被神七倍的靈充滿，神這七倍的靈就要成為神在基督裏的彰顯。（啟示錄生命讀經，四二九至四三一頁。）

▶ 　燈臺含示了三一神的意義。金是作成燈臺的本質，臺是金的具體表現，燈又是臺的彰顯。金表徵父是本質，臺表徵子是父的具體化身，而燈表徵那靈是父在子裏的彰顯。（啟示錄生命讀經，一○六頁。）

▶ 　啟示錄一面給我們『基督的啟示』，另一面向我們顯示『耶穌的見證』，這見證是特殊並終結的。（一2，9，十二17，十九10，二十4。）耶穌的見證就是召會。啟示錄陳明啟示出來的基督和作見證的召會。本書對召會有一特殊並終結的記載。（啟示錄生命讀經，一一頁。）

▶ 　壹　基督是神忠信的見證人，是神的見證和彰顯；祂把神彰顯出來，那就是祂的見證。 　貳　耶穌的見證乃是七個金燈臺—性質是金的（神聖的），照耀在黑暗裏，並且彼此相同。 　參　耶穌的見證乃是在殿裏事奉神的大批群眾，就是全體蒙神救贖的人，他們被提到諸天之上，享受神的看顧和羔羊的牧養，得著諸天界裏並基督裏一切屬靈的福分，那是我們今天就能享受的。

▶ 　召會能用權柄的禱告來管理陰府。因為基督已經遠超過這一切了，因為基督是召會的頭，所以召會能彀管理邪靈和一切屬乎撒但的。召會如果沒有管理邪靈的權柄，主如果沒有把這個權柄賜給召會，召會在地上活都活不成。召會所以能活在地上，就是因為召會有權柄能管理一切屬乎撒但的。…我們可以奉主的名趕鬼，我們也可以用禱告管住邪靈在暗中的活動。（倪柝聲文集第二輯第二冊，二三四頁。）

▶ 　在聖經中有一個最高的禱告，有一個最屬靈的禱告，可是很少有人有這個禱告，很少有人注意這個禱告。…這個禱告就是『權柄的禱告』。我們知道有讚美的禱告，有感謝的禱告，有祈求的禱告，有哀求的禱告。…權柄的禱告，就是吩咐的禱告。這一種禱告乃是聖經中最緊要，最屬靈的禱告。這一種禱告乃是權柄的代表，乃是權柄的命令。（倪柝聲文集第二輯第二冊，二二四頁。）

▶ 　一個要作神代表權柄的人，除了他自己必須認識神的權柄，並順服神的權柄之外，還有三點基本的要求是必須有的： 　〔首先，〕一個作代表權柄的人必須記得，沒有權柄不是出於神的。…他身上如果有權柄，乃是出於神的；他自己並不是權柄。沒有人可以立自己作權柄。你個人的意見，不能成為別人的律法；你自己的意見、看法、或主張，並沒有被接受的價值。…只有由神出來，顯在你身上的權柄，你纔可以叫弟兄姊妹服。作代表權柄的人，只應該代表神的權柄。…所有作代表權柄的人，都必須記得：他只是代表神的權柄，他自己並沒有任何的權柄。 　一個人是作權柄的人，乃在於他是認識神的旨意，有神的思想，有神的意思。（倪柝聲文集第三輯第一冊，二二九至二三○頁。）

▶ 　天使的墮落和人類的墮落，影響宇宙有多大，給神的難處有多大，你們注意過麼？神要受造之物接受祂的權柄，而這兩類受造之物卻都拒絕了神的權柄。…雖然如此，神卻不肯撤退祂的權柄。…所以神一面維持權柄制度，一面建立祂的國。撒但雖然干犯神的權柄，人也天天干犯神的權柄，天天背叛神，神卻不讓這個背叛繼續下去，祂要設立祂自己的國。 　主在地上一切所行的，沒有一樣是不順服的。…主完全順服，完全讓神的權柄通行，就在那個範圍內設立了神的國，通行了神的權柄。照樣今天召會也要因著順服，而有神權柄的通行，有神國度的彰顯。（倪柝聲文集第三輯第一冊，一六二至一六三頁。）

▶ 　你…需要接受別的肢體的功用。當我們服在看見的權柄底下，我們和元首即毫無間隔，因為供應即是權柄。誰有恩賜，誰就是那個職事；誰是職事，誰就是權柄。…神所派的職事，就是權柄，別人不該不接受他。人都願意直接接受神的權柄，但神有更多的間接權柄（即代表權柄）要我們順服，而得到屬靈的供應。（倪柝聲文集第三輯第一冊，一九三頁。）

▶ 　無論甚麼權柄都是出於神的，因為都是神定規的。…神在一切權柄之上，所有的權柄都在神之下。你摸到神的權柄，就是摸到神自己。神的工作基本的不是用能力，乃是用權柄；祂是用權柄的話托住萬有，祂是用權柄的命令創造一切。命令就是權柄。 〔馬太八章〕那個百夫長的僕人病了，他知道他順服在上掌權的，也有在下的順服他。因此他只要主說一句話，相信事就那樣成了，因為一切的權柄都在主的手裏，他信主的權柄。所以主說，沒有信心比這個再大。（5～10。）碰見神權柄的，就是遇見了神。…宇宙中一切的軌道是祂所建立的，世界中一切的辦法也是祂所建立的，所以就都在祂的權柄底下。無論在那裏，得罪神的權柄，就是得罪神自己。基督徒應該順服權柄。（倪柝聲文集第三輯第一冊，一三○至一三一頁。）

▶ 　壹　我們需要有關於權柄的定義。 　貳　神是最高的權柄；祂有一切的權柄。 　參　宇宙中有兩個大原則—神的權柄和撒但的背叛；神和撒但之間所爭執的惟一問題，與權柄有關。 　肆　以權柄（代表權柄）代表神的人必須有以下的資格。 　伍　最重要、最屬靈的禱告，乃是權柄的禱告。

▶ 　我們開始守安息日，就指明我們簽了一分合同、一分契約，向神保證我們要這樣與祂是一。我們與祂是一，是藉著先享受祂，然後纔為祂作工、與祂同工、並且與祂是一而作工。這是一個永遠的約，不僅僅是為著一個時代，一個時期，或一個世代，乃是我們與神之間永遠的合同。 　憑著我們自己為主作工，而不向祂禱告、不信靠祂，乃是一件嚴重的事。事實上，我們…需要…把祂接受進來，藉著喫祂而享受祂。在五旬節那天，彼得不僅信靠主，也被主充滿，甚至暢飲祂。…彼得傳揚耶穌時，他裏面有分於耶穌。…他是傳揚他所喫的，見證他所享受的。（出埃及記生命讀經，二○九八至二○九九頁。）

▶ 　我們必須在神的工作上與祂是一。這需要我們享受祂。我們若不知道如何享受神並被神充滿，就不會知道如何與祂同工，如何在祂的工作上與祂是一。 　使徒們的新約職事是開始於他們在五旬節那天的享受。門徒們不是工作了六天，然後在五旬節那天纔享受主。真實的光景乃是主吩咐他們要等候，直到那靈降臨在他們身上，以充滿他們。…他們是充滿了對主的享受。因為他們被那靈充滿，別人就以為他們喝醉了酒。事實上，他們是充滿了對屬天之酒的享受。他們被這種享受充滿了以後，纔開始與神同工。這就是與神同工、與祂是一而作工的路。彼得同著使徒們站起來傳福音，藉此為神作工時，乃是在神的工作上與祂是一。（出埃及記生命讀經，二○九四頁。）

▶ 　創世記和出埃及記都告訴我們，神在第七日便安息了。但是出埃及三十一章十七節加上『舒暢』這辭，啟示出連神也需要得著舒暢。…安息是一回事，但得著舒暢是更進一步的。我們要安息，並不需要甚麼特別的東西，只要坐下或躺下就彀了。但我們要得著舒暢，就需要一些喫或喝的東西。在英文裏，我們常把食物和飲料說成令人舒暢之物（refreshment）。這裏的點是說，我們若要得著舒暢，就需要一些東西成為我們的舒暢。神也是這樣，神需要一些東西使祂舒暢。…到底甚麼能使神舒暢？（出埃及記生命讀經，二○九一頁。）

▶ 　在論到建造神居所的長段記載之後，出埃及三十一章十二至十七節重申守安息日的誡命。我們需要找出，在記載關於神居所的完整啟示之後，為甚麼需要重申這一條特別的誡命。…主呼召摩西上山時，首先把律法交給摩西，然後把建造祂在地上居所的啟示賜給他。在這段話裏，我們看見帳幕及其器物的圖樣，以及關於祭司體系的完整啟示，還有關於建造帳幕之人的記載。這一切記載之後，主重申與守安息日有關的要求。 　在帳幕建造工作的囑咐之後插入關於安息日的話，指明主吩咐這些建造者，這些巧匠，要學習如何與主一同安息。他們不該作工而忘了與主一同安息。因此，主在吩咐他們作祂居所建造的工作時，題醒他們，當他們為祂作工時，應當學習如何與祂一同安息。我們若只知道如何為主作工，而不知道如何與祂一同安息，就違背了神聖的原則。（出埃及記生命讀經，二○八九至二○九○頁。）

▶ 　在馬太十一章二十九節，主告訴我們要跟祂學。祂心裏柔和謙卑。柔和，或，溫柔。意即不抵抗任何反對。謙卑，意即不重看自己。在一切的敵對中，主是柔和的；在一切的棄絕裏，祂心裏是謙卑的。祂將自己完全降服於父的旨意，不為自己作甚麼，也不盼望為自己得甚麼。因此，無論環境如何，祂心裏都有安息；祂完全以父的旨意為滿足。 　主說，我們若負祂的軛，且跟祂學，我們魂裏就必得安息。負主的軛，跟主學，就叫我們的魂得安息。這是裏面的安息，不是任何僅僅在本質上是外面的事物。（馬太福音生命讀經，四四一頁。）

▶ 　在馬太十一章二十八節，…主似乎是說，『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來得安息。你們宗教徒和屬世的人，凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』這真是恩典的話！二十八節所題的勞苦，不僅是指為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是指為了工作成功而奮鬥的勞苦。凡這樣勞苦的，總是擔重擔的。主頌揚父，承認父的道路，並宣告神聖的經綸之後，便呼召這樣的人到祂這裏來得安息。安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得著釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。（馬太福音生命讀經，四三九至四四○頁。）

▶ 　壹　『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的』。 　貳　在論到神居所的建造這一長段的記載之後，出埃及三十一章十二至十七節重申守安息日的誡命；按照歌羅西二章十六至十七節，基督是安息日之安息的實際；祂是我們的完成、安息、平靜和完全的滿足。