晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　撒但住在我們身體的肢體裏，但神在我們靈裏。這把我們帶到羅馬八章六節，其中包含一個真正的祕訣。這裏有三樣東西：心思、肉體和靈。 　如今我們的經歷就在於我們將自己，也就是將我們的心思置於誰或置於甚麼。我們若將心思置於肉體，也就是置於撒但，結果就是死。亞當就這麼作了，他喫了知識樹的果子，得著同樣的結果，就是死。但我們若將心思置於作為生命的神，結果就是生命平安。今天我們基督徒不需要努力勝過肉體，也不需要努力擊敗罪的律，我們作不到。我們只需要與那靈站在一邊，並且倚靠祂。我們所需要的是靈裏的拯救。我們必須與靈站在一起，將我們的心思置於靈，並且倚靠主。這樣我們就必蒙拯救。（李常受文集一九六四年第二冊，三○六頁。）

▶ 　禱告的意義，第一是吸取神，第二是發表神；這二者是相聯的。發表神，意思就是讓神說話，讓神發表出來。禱告並不是我們說話，發表我們自己，乃是讓神說話，發表祂自己。 　創世記十八章記載亞伯拉罕為羅得的禱告，附帶也為所多瑪禱告。（23～33。）但是那一章末了卻說，『耶和華與亞伯拉罕說完了話…。』（33。）雖然是亞伯拉罕在禱告，但說話的卻是耶和華，是耶和華說完了祂的話，發表了祂的心意。…真正的禱告乃是人到神面前，不自己說話，而讓神說話；不發表自己，而讓神發表。（李常受文集一九五六年第三冊，三○四至三○五頁。）

▶ 　我們可以享受奇妙的生命之靈的律，這律就是三一神，祂已經經過過程，分賜到我們裏面，並且現今就住在我們裏面。…與這個律合作的路，乃是在靈裏生活行動，簡簡單單的在靈裏。…在靈裏就是打開神聖電力的開關。我們留在靈裏，開關就一直開著。…這就是與經過過程的三一神—在我們裏面運行的律—合作的路。（羅馬書生命讀經，八三二頁。）

▶ 　〔羅馬八章二節〕裏的『律』不是指摩西的律法或某一特殊的命令。…保羅對於生命之靈的律的功能，有科學的領會。就像地心引力的定律使物體掉回地上，又像消化的律管理所喫食物的消化；照樣，分賜到我們裏面的神聖生命也有一個律。這就是說，神聖的分賜是憑著自動作用的原理，自然的運行。藉著這律的運行，神聖生命的素質、元素和豐富，就一直分賜到我們全人裏面。…我們裏面有這樣一個奇妙的律。現在重要的是，我們不要打岔這神聖之律的運行。這神聖的律在我們裏面運行，我們就會得著神聖三一的神聖分賜。（李常受文集一九八三年第二冊，四六九至四七○頁。）

▶ 　羅馬八章可視為聖經的焦點和宇宙的中心。神在宇宙中的心意是要將祂自己作到祂所揀選的人裏面。祂創造宇宙是為著這定旨。羅馬八章，特別是一至十七節，不是由道理教訓、勸勉、勸戒或教導寫成的。反之，使徒保羅是照著啟示和經歷寫這段話。（李常受文集一九八二年第一冊，九九頁。）

▶ 　在羅馬五章我們在亞當裏，在羅馬六章我們在基督裏，在羅馬七章我們在肉體裏，在羅馬八章我們在靈裏。我們若在肉體裏，就經歷亞當，我們若在靈裏，就經歷基督。五章的亞當惟有在七章的肉體裏纔能經歷；六章的基督惟有在八章的靈裏纔能經歷。…纔生的嬰孩當然在亞當裏；但在小孩子身上，你看不見在亞當裏的經歷。然而，我們越年長，就越有在肉體裏的經歷。…我們在亞當裏所有的，藉著在肉體裏就得以經歷。…同樣的原則，在基督裏的事實，惟有藉著在靈裏纔能經歷。我們照著靈而行，就經歷基督一切的豐富。基督的豐富遠勝於亞當的豐富。但要經歷基督的豐富，我們就必須照著靈而行。（羅馬書生命讀經，四六四至四六五頁。）

▶ 　壹　成為得勝者的關鍵，乃是羅馬八章裏生命之靈的律；羅馬八章是為著迫切尋求者的一章聖經。 　貳　羅馬八章是全本聖經的焦點和宇宙的中心；因此，我們若經歷羅馬八章，我們就在宇宙的中心。 　參　羅馬八章啟示，經過過程的三一神作為生命之靈的律，將神聖的生命賜給信徒，為著他們的生活；這是經歷神聖三一的神聖分賜。 　肆　當我們留意靈中內裏的感覺，我們裏面生命之靈的律就得以啟動；我們眾人都必須學習的基督徒生活祕訣見於羅馬八章六節，這節乃是聖經中關於我們對基督作生命之靈的律的屬靈經歷最重要的經節—『心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安』。 　伍　至終，我們藉著享受生命之靈內住並自動的律，活在神聖三一的神聖分賜裏，乃是在基督的身體裏，並為著基督的身體，這享受有一個目標，就是使我們在生命、性情和彰顯上，但不在神格上，成為神，以達成祂永遠經綸的目標—新耶路撒冷。

▶ 　基督教所給的一切教訓和造就，幾乎都是為著個人。…但全本聖經給我們看見，我們的屬靈不該只是個人的。我們一切的屬靈，都必須是為著建造。召會中有些弟兄是木匠，他們幫忙建造房屋和各種建築。他們知道每一塊材料都不是為著材料本身，每一塊都是為著團體的建造。我在基督教裏從未聽過有關團體的建造。但是我卻從倪柝聲弟兄聽了許多有關這方面的事。從一九三九到一九四二年，他有三年多的時間，不斷的說到建造的事。就在那個時候，主將聖經的頭兩章和末兩章向我們打開。聖經中的建造，對我們變得如此清楚。但是今天在基督教裏很難聽到一篇有關我們需要被建造成為團體身體的信息。願主賜給我們鴿子眼，使我們有屬靈的領悟，看見屬靈不僅是為個人，屬靈乃是為著建造團體的城。（李常受文集一九七二年第一冊，三七九頁。）

▶ 　〔雅歌中〕尋求基督者達到蒙呼召在升天裏生活這點之後，就達到了最高的成就。在她所達到的成就中，她成了四樣美妙的事物，就是她變化的終極完成：園子；聖所；天上的光體；威武的軍隊，以得勝者，書拉密女，就是基督的複本，作領頭的人。她成為園子，不像她成為聖所同保障（就是聖城耶路撒冷）那樣高，那樣深。她成為這樣的建築，就是神的居所，有城圍繞作其保障。 　得撒後來有黑色的背景，因為國度分裂時，它成了以色列諸王的首都，就是以色列王宮的所在。（王上十四17，十五21，33，十六6，8～9，15，17。）但雅歌以正面的意義題起得撒以其美麗聞名。〔六4。〕…雖然國度分裂時，得撒有黑色的背景，但尋求者在正面的意義上被稱讚為美麗如得撒。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，四二八至四二九頁。）

▶ 　我們若要領略並有分於神為我們命定並豫備之深奧、隱藏的事，就不僅需要信祂，也需要愛祂。…愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、心思和力量，（可十二30，）都完全擺在祂身上。這就是說，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。這樣，我們與神就有最親近、最密切的交通，能進入祂的心，領略祂心中一切的祕密。（詩七三25，二五14。）（聖經恢復本，林前二9註1。）

▶ 　主在雅歌頭三章…用了至少八個表號來描述尋求祂的人。主以不同的表號來描述尋求者，說明尋求者當時達到的光景。所以，如果我們把這八個表號擺在一起，並互作比較，就會了解其意義。這些表號乃是指明在生命裏的長大和變化。 　主首先用馬的表號。然後主說到鴿子眼。她還不是鴿子，但她有鴿子眼。在鴿子眼之後是百合花，百合花之後是鴿子，鴿子之後有煙柱、臥榻和華轎，最後是冠冕。…我的負擔不是要詳細解釋雅歌，我的負擔是要我們都能認識接受主作生命的路。許多基督徒談論基督作生命，但少有人知道如何經歷祂作生命。（李常受文集一九七二年第一冊，三三九至三四○頁。）

▶ 　歷世紀以來，神與人有一段羅曼史。…祂造人的心意不重在得著僕人。…神造人的目的乃是要得著一個配偶。…祂按著自己這個愛人的形像來造人；這就是說，祂創造人，為要叫人愛祂。神在永世裏是孤單的；我們甚至可以說祂是寂寞的。天使不能滿足祂對愛的渴望；因此，祂按著自己的所是造人。神是愛人的，並且祂要人愛祂。這樣，在神與受造作祂配偶的人之間，就有一種彼此相愛的關係。（出埃及記生命讀經，七四六頁。）

▶ 　你若進入了聖經深處的思想，就會領悟，在最純潔、最聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史。…這對配偶的男方是神自己。雖然祂是神聖的人位，但祂渴望成為這對宇宙配偶的男方。這位神經過漫長的過程之後，歸結為基督，就是新郎。…這對配偶的女方是團體的人類，神所救贖的人，包括所有舊約和新約的聖徒。這團體的人經過漫長的過程之後，歸結為新耶路撒冷，就是新婦。…這神聖的羅曼史一再的啟示在整本舊約裏。（羅馬書生命讀經，二頁。）

▶ 　壹　在最純潔、最聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史—神在基督裏是新郎，神所救贖的人是新婦。 　貳　在雅歌中我們看見，經歷神聖分賜與活在神聖羅曼史裏的關係。 　參　得撒和耶路撒冷表徵神的聖所、神的居所，有神的聖城環繞作其保障。 　肆　基督的佳偶在基督生命的成熟裏，成了書拉密女，表徵她成了基督的複製和複本，配得過祂，好與祂成為婚配。