晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　基督榮耀的福音首先照進我們裏面，然後要從我們裏面照出來。榮耀越在我們裏面照耀，就越穿透我們並浸透我們。至終，這裏面的榮耀要銷毀、吞沒我們整個裏面的人。然後基督榮耀之福音的光要藉著我們照耀出去。這樣的照耀無法藉著教訓而來，惟有藉著經歷基督纔能臨到；基督自己就是神的榮耀，也是神的顯現。我們讚美主，基督已經照進我們全人的深處，現今祂正在我們裏面照耀，並且要照透我們裏面的人。因此，我們需要注意基督這榮耀在裏面之內裏的照耀。神經綸的目標，乃是要我們都照耀出祂的榮耀。當我們在這樣的光照之下，基督就要以祂自己浸透我們，我們就享受基督活在我們裏面作我們生命和人位的甜美。（新約總論第十冊，二三二至二三三頁。）

▶ 　基督是神的像，是神榮耀的光輝。（來一3。）因此，基督的福音，就是神的榮耀照明並照耀的福音。撒但，這世代的神，弄瞎了不信之人的思想和心思，使基督榮耀之福音的光照，不照進他們心裏。這就像照相機的鏡頭被遮住，光就無法將對象照進照相機裏。…我們一按快門，就有辦法把光連同物體影像和形像照進相機裏面，而印在底片上。…但相機的鏡頭若蓋住了，光就無法照進相機裏面。有時候我們向人傳福音時，他們好像是鏡頭蓋住的照相機，光照不進去。…因著祂的憐憫和恩典，撒但的遮蓋已經從我們的心思挪開。 林後三章十八節沒有帕子遮蔽的臉，就是四章沒有遮蔽的心思。照保羅的觀念，這二者乃是一。因此，有了沒有帕子遮蔽的臉，就是有了沒有遮蔽的心思。（哥林多後書生命讀經，八九頁。）

▶ 　林後四章四節指明，『神』、『像』、『基督』、『榮耀』、『福音』和『光照』都與彼此同義；因此，這些辭都是指同一個美妙的人位。神是像，像是基督，基督是榮耀，榮耀是福音，而福音就是光照。首先，『神的像』這辭表明像與神同義。作源頭的神有一個像，這像就是神自己。我們若看見神的像，就是看見神；倘若神消失了，祂的像也就消失了。…因此，神的像一點不差就是神自己。 　第二，…神的像是基督。基督作為神的像，乃是那不能看見之神的彰顯。第三，基督是榮耀。這在希伯來一章三節得著證實，那裏說，基督是神榮耀的光輝。第四，基督這榮耀乃是福音。使徒行傳告訴我們，信徒傳基督耶穌為福音。（五42，八35，十一20，十七18。）這表明福音並非與基督分開的東西；反之，基督就是福音。今天有些基督徒在傳福音時，將福音與基督分開。但按著聖經中神聖的啟示，福音乃是一個活的人位—基督。基督這福音是神的像，神的像就是神。因此，福音乃是神自己具體化並彰顯於基督。（新約總論第十冊，二三一至二三二頁。）

▶ 　基督是三一神的第二者，從已過的永遠就有神聖的榮耀。約翰一章一節啟示基督（話）就是神：『太初有話，話與神同在，話就是神。』基督是神，就有神聖的榮耀。基督既然從已過的永遠就是神，祂也就從已過的永遠就有神聖的榮耀。神聖的榮耀是甚麼？神聖的榮耀就是神自己。神自己就是榮耀。 　基督藉著成為肉體所穿上的人性，成了遮藏祂神性之榮耀的外殼。我們在這裏說『祂的肉體』，也許比說『祂的人性』更好，因為十四節告訴我們，這位神成了肉體。這肉體，這人性，成了遮藏基督神性之榮耀的外殼。基督的神性本身就是神聖的榮耀。就如神是光，照樣，神性就是榮耀。當基督在肉體裏，在祂的人性裏，祂的肉體就是遮藏祂神性的外殼，因而遮藏了祂的榮耀。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，四○○至四○一頁。）

▶ 　〔在行傳七章二節〕司提反所說榮耀的神，符合神新約的經綸。彼得在他第二封書信裏告訴我們，神用祂的榮耀呼召我們，把我們召到祂的榮耀裏。（彼後一3。）因為我們由神我們救主的榮耀所呼召，（1，）使我們至終接受了主耶穌，領略到祂比別的人事物都好。 　榮耀的神呼召亞伯拉罕，亞伯拉罕就被那榮耀吸引並抓住。今天對我們原則也是一樣。…我們已被祂的榮耀擄去。有一天，神的榮耀藉著福音的傳揚臨到我們，我們被吸引並折服，就開始珍賞祂。那段期間，榮耀的神將祂所是的某種元素灌輸到我們裏面，我們就自然而然的相信祂。被榮耀的神吸引，意思就是神將自己灌輸到祂所呼召的人裏面，而他們並不領悟或感覺這事。…我們若與祂同在一段時間，祂就要將自己灌輸到我們裏面。這種灌輸產生注入、浸透並充滿。一旦神將自己灌輸到我們裏面，我們就無法逃跑；我們必須相信祂。（新約總論第一冊，四三至四四頁。）

▶ 　保羅在林後四章三節…說，『如果我們的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在滅亡的人身上。』在有些人身上，福音為老舊觀念，特別為律法觀念所蒙蔽。（三14～15。）原則上，凡攔阻人領略基督福音的，如哲學、宗教、文化傳統等，都是帕子。因此，傳揚基督必須揭開這些帕子，正如我們攝影時，要從鏡頭拿開鏡蓋，纔能拍攝景物。…〔在四章四節，〕這世代的神就是那迷惑者撒但，現今世代的管轄者；他統治著今天的世界，弄瞎人的思想和心思，獵取人的敬拜。在這一節，弄瞎的意思就是蒙蔽人的悟性。此外，這一節的心思是指悟性或思想。（哥林多後書生命讀經，八八至八九頁。）

▶ 　壹　榮耀是神的一個屬性；榮耀是神的彰顯，就是輝煌的彰顯出來的神。 　貳　神的榮耀與神的經綸有內在的關係。 　參　『這世代的神弄瞎了他們這不信者的心思，叫基督榮耀之福音的光照，不照亮他們；基督本是神的像』。 　肆　神的榮耀與基督的成肉體、經人生、釘死、復活、升天、再來有關。 　伍　基督是神的像，是神榮耀的光輝；因此，基督的福音，就是祂的榮耀照明並照耀的福音。 　陸　神照在我們心裏，為叫我們光照別人，使他們認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀，也就是認識那彰顯神並表明神的基督。

▶ 　行傳二十六章十八節的『基業』也可譯為一分，業分；原文也用於歌羅西一章十二節。…歌羅西一章十二節中眾聖徒的分，就是行傳二十六章十八節中那些因信入主而被聖別之人所得的分。…眾聖徒就是神所聖別的人，眾聖徒的分乃是基督自己。整卷歌羅西書乃是論到這個事實：神將包羅萬有的基督賜給我們，作我們的分。一切智慧和知識的寶藏，都藏在這包羅萬有的人位裏，（二3，）並且神格一切的豐滿，都有形有體的居住在祂裏面。（9。）基督已經賜給我們，作神所分給我們神聖的分。（李常受文集一九六四年第一冊，二一二至二一三頁。）

▶ 　行傳二十六章十八節陳明全備的福音。在此有完備、完全、完整的福音：叫人的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，使人得蒙赦罪，因信得聖別，並享受聖徒共同的分，過召會生活。在這一節中有七個點：（一）叫人的眼睛得開，（二）使他們從黑暗轉入光中，（三）使他們從撒但權下轉向神，（四）幫助他們的罪得赦免，（五）幫助他們因信聖別，（六）使他們能在眾聖徒中有共同的分，並且（七）活在召會生活中。…這就是青年人當向這世代傳講的福音。不要傳上天堂的可憐福音—要傳在行傳二十六章十八節所啟示拔高的福音。（李常受文集一九七五至一九七六年第三冊，三六四頁。）

▶ 　現在我們要來看主聖化我們的路。保羅在以弗所五章二十六節說，基督聖化召會，是藉著話中之水的洗滌潔淨召會。照著神聖的觀念，這裏的水是指神湧流的生命，由湧流的水所豫表。（出十七6，林前十4，約七38～39，啟二一6，二二1，17。）這水的洗滌與基督救贖之血的洗淨不同。救贖的血，洗去我們的罪；（約壹一7，啟七14；）而生命的水，乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵，就如『斑點、皺紋、或任何這類的病』。（弗五27。）主聖別並聖化召會，首先用祂的血洗去我們的罪，（來十三12，）然後用祂的生命洗去我們天然的瑕疵。我們現今正在這洗滌的過程中，使召會能『成為聖別、沒有瑕疵』。（弗五27。）（以弗所書生命讀經，五五一至五五二頁。）

▶ 　神聖的聖別是完成神聖經綸的主持線。…神的經綸乃是祂心頭願望的目的，神把這個目的作成一個定旨。這定旨成了神的經綸，且一直是神的經綸。聖別是神經綸裏的一大要點。…我們需要看見『主持線』這辭的意義。當一個人去釣魚時，他需要一條線。…那條線把魚拉住；換句話說，那條線主導著他的釣魚。我們說聖別是主持線，因為神在我們身上經綸的工作，每一步都是使我們聖別。（李常受文集一九九三年第二冊，二九一頁。）

▶ 　聖別的意思不僅是成聖，分別歸神，也是與一切凡俗的不同、有別。只有神與一切不同，與一切有別。因此，祂是聖別的，聖別是祂的性情。祂揀選我們，使我們也成為聖別。神使我們成為聖別的方法，乃是將祂自己這聖別者分賜到我們裏面，使我們全人被祂聖別的性情充滿並浸透。對我們這些神所揀選的人，成為聖別就是有分於神的性情，（彼後一4，）並使我們全人被神自己所充滿。這與僅僅無罪的完全，或無罪的純潔不同。這使我們全人在神的性情和特性上聖別，像神自己一樣。（聖經恢復本，弗一4註6。）

▶ 　神當初所造的人，像一個器皿，…為著是要讓神自己能裝到裏面。然而，在神還沒有裝到人裏面之先，人自己就污穢、敗壞了；所以神來救贖，把人贖回，並且洗淨。但這不過是手續，並不是神的目的。 　神最終的目的，乃是要把祂自己作到我們裏面，作我們的生命、一切，作到一個地步，使我們能成為祂；但這不是說我們就成為神，和獨一的神一樣了。…我們雖然是從神生的，有祂的生命，成為祂的兒女，作祂的家、家人，我們卻沒有神那主宰一切、受人敬拜的身位。（李常受文集一九九○年第三冊，四九四至四九五頁。）

▶ 　壹　在主的恢復裏所該專注、強調並供應的那一件事，惟一的事，乃是神永遠經綸的屬天異象；聖經的中心題目就是神的經綸，全本聖經乃是論到神的經綸。 　貳　我們在生命和性情上（但不在神格上）成為神，是父神在已過的永遠裏藉著揀選我們成為聖別，豫定我們得兒子的名分，而起始的；為著神聖的兒子名分之神聖的聖別，乃是神聖經綸的中心，也是新約啟示的中心思想。 　參　神聖的、性情上的聖別，乃是由基督作為賜生命、聖化人、並說話的靈所施行的。 　肆　行傳二十六章十八節啟示我們神聖託付的內容，使我們能按照神經綸的屬天異象事奉；我們需要就著這些內容來禱告，求主使這些成為我們的經歷和實際，好使我們能帶別人進入這樣的經歷和實際。 　　我們為著神聖的兒子名分而被聖化，終極完成於新耶路撒冷作為聖城和神聖兒子名分的集大成；這乃是神成為在肉體裏的人，好使人在那靈裏成為神的終極完成，以得著團體偉大的神人，作三一神團體的彰顯，就是祂的榮耀。