晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　提摩太前書是論到神的經綸。在保羅的時代，有些人在教導與神的經綸不同的事。保羅告訴我們，我們必須將這一切不同的教訓放在一邊，並回到神的經綸。神的經綸就是祂的家庭行政，祂的計畫，要將祂自己分賜到我們裏面。祂的分賜產生敬虔的生活。 　這樣來自神的分賜的敬虔生活，在於操練我們的靈；…敬虔的生活來自神的分賜，但神不是將自己分賜到無生命的器皿裏，…〔而是〕分賜到我們這些活的器皿裏。我們已經有自己的口味、揀選、偏好、感覺、思想、頭腦、意志等；我們若不剛強的操練我們的靈，與主合作，神就無法將自己分賜到我們裏面。我們的靈不僅是接受的器官，保留的器官，也是為著神分賜的入口。我們的靈大大敞開的時候，我們的全人就敞開。然後神就有路將自己分賜到我們裏面。神的分賜在於我們的配合，我們的配合就是操練我們的靈。（李常受文集一九七九年第一冊，八○三至八○四頁。）

▶ 　壹　神永遠的經綸乃是祂的家庭行政，要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會—基督的身體；神永遠的經綸乃是祂永遠的計畫，而祂神聖的分賜乃是祂完成祂計畫的憑藉。 　貳　在神原初心意的『藍圖』裏，人是整個宇宙的中心，而人的中心乃是他的靈。 　參　接受神聖三一的神聖分賜並作這分賜的管道，使聖徒們在生命裏長大並享受基督，關鍵乃是操練我們的靈，就是將神所賜給我們的靈如火挑旺起來。

▶ 　得勝的信徒在他們父的國裏，也要與舊約的得勝者一同坐席。主耶穌在馬太八章十一節說到這點：『我又告訴你們，從東從西，將有許多人要來，在諸天的國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。』這是指諸天之國的實現。在國度的實現裏，得勝的外邦信徒要與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。（新約總論第六冊，五○一至五○二頁。）

▶ 　在提後四章十八節…這屬天的國是『他們父的國』，（太十三43，）『我父的國』，（二六29，）『基督和神的國』，（弗五5，）以及『我們主和救主耶穌基督永遠的國』。（彼後一11。）這國是給得勝聖徒的賞賜，等於提後四章八節公義的冠冕，作信徒奔跑屬天賽程的激勵。…保羅有把握得勝的宣告，他必得救進入這屬天的國。（提摩太後書生命讀經，八三頁。）

▶ 　詩篇四十五篇十三節上半說，『王女在君尊的住處，極其榮華。』王女就是王后，表徵召會；她在君尊的住處極其榮華，表徵榮耀的召會以基督為君尊的住處。…這裏的『住處』，指召會以基督為其住處。首先，我們這些基督的信徒以基督為我們的住處；然後我們又成為祂的住處。…當我們以基督為我們的住處，住在祂裏面，因而在祂裏面成為祂的住處時，基督就成為住處。關於這點，主耶穌說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』（約十五4上。）…我們若以祂為我們的住處，我們就成為祂的住處。這樣，住處就成為住處。（詩篇生命讀經，三二一至三二二頁。）

▶ 　保羅在腓立比三章九節的說法不是僅僅概括的，更是十分明確的。…他不要活在自己的義裏，乃要活在神的義裏，並且給人看出他是在這樣超越的光景裏彰顯神，不是藉著守律法，乃是藉著活基督。 　保羅得救以前，一點也不知道基督能彀成為他的義。本於律法的義，…乃是人憑自己努力守律法而有的義。從前保羅活在照著律法的義裏面，…但是現在保羅渴望被人觀察出，他是一個活在基督裏面的人，並且有基督作他的義。（腓立比書生命讀經，一九四至一九五頁。）

▶ 　在林前九章二十五節保羅…說，『凡較力爭勝的，諸事都有節制；他們不過是要得能壞的華冠，我們卻是要得不能壞的華冠。』保羅說，所有在競賽中較力爭勝的，都有嚴格的節制。譬如，他們非常注意飲食。倘若運動員都要有節制，以得著能壞的華冠，我們更該有節制，以得著不能壞的華冠。（哥林多前書生命讀經，四八六至四八七頁。）

▶ 　〔提後四章一節〕這話證明保羅的生活、工作是以主的顯現和祂的國度為鼓勵、為目標。主的顯現是為著審判，要報應我們各人，（太十六27，啟二二12，）主的國度是為著祂與得勝者一同作王。（二十4，6。）使徒不僅自己以這二者為鼓勵、為目標，也憑這二者囑咐他所帶領的提摩太，要忠信盡他話語的職事。（聖經恢復本，提後四1註2。） 　主的顯現，主的回來，乃是我們的警告、鼓勵和激勵。我們應當愛主的顯現，並以熱切的期待和喜樂盼望這事。（提後四8註5。）

▶ 　壹　我們要享受基督作我們國度的賞賜，就必須愛主的顯現，就是祂今天向我們的顯現，以及祂第二次來時與祂子民的同在；這是藉著留在狹路上，在生命上儆醒，在服事上忠信，好被構成基督的新婦。 　貳　我們要在來世得著基督作我們公義冠冕的賞賜，就必須在今世經歷並享受祂作我們主觀、活出的義。 　參　『主必…救我進入祂屬天的國』。

▶ 　良人的佳偶禱告，求祂在復活的大能裏快快回來，設立那要充滿全地，祂甘甜美麗的國。（啟十一15，但二35。）這裏〔歌八14〕我們該留意，這佳偶的禱告是〔雅歌〕這卷詩意之書的結語，描繪基督這位新郎和祂的佳偶新婦之間，在新婚之愛裏的聯結與交通；這正如約翰這位愛基督者的禱告一樣，乃是啟示神關於祂神聖之愛裏基督與召會的永遠經綸。（啟二二20。） 　這卷…書乃是一位君王和一個鄉村女子之間愛的故事，這首詩（作為豫表）乃是一幅奇妙生動的圖畫（作為應驗），描繪新郎基督和愛祂的新婦，在祂神聖屬性與愛祂者之人性美德的調和中，相互享受的新婚之愛。這首詩及其所描繪的這兩面，在其各階段進展的互相對應，乃是無所不能、無所不知、無所不在之神的聖言內在的啟示。（雅歌生命讀經，八五至八六頁。）

▶ 　被提的豫備，就是在今天的時候，靠著良人一直的脫離世界，一直的上來，一直的上來，一直到主來接我們的時候。『靠著她良人，』〔歌八5，〕好像自己無力，不能行走一樣。…『靠著她良人，』就是將自己當作一個擔子，讓良人來背負。『靠著她良人，』好像腿筋被神摸扭了的人一樣。『靠著她良人，』好像力不能勝，一直到曠野的路程過去。惟有主能豫備我們，叫我們可以被提。倚靠的生活，是不可少的。我們要無依無靠的直靠著祂到一個地步，叫聖靈好像都要希奇說，這樣『靠著她良人的』，她到底是誰呢？（倪柝聲文集第二輯第三冊，一三九頁。）

▶ 　須與神是一，也必須是基督。書拉密女原是鄉村女子；如今她是所羅門的配偶，在生命、性情、彰顯和功用上，已成為與所羅門一樣，為要完成神的經綸。在這四件事—生命、性情、彰顯和功用上，我們成為與神和基督一樣，但我們無分於神和基督的神格。說我們在神的神格上與祂一樣，是極大的褻瀆，但我們若說，我們無法在生命、性情、彰顯、和功用上與神一樣，這就是不信。聖經一再告訴我們，神要與我們成為一，並使我們與祂成為一。 　新約裏一再使用『在基督裏』和『在主裏』這些辭。…在主裏我們凡事都能作。（腓四13。）…祂能使我們在祂的生命、祂的性情、祂的彰顯、和祂的功用上與祂一樣，以完成祂的經綸。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，四四七至四四八頁。）

▶ 　在第三段的經歷裏，基督的佳偶蒙呼召活在升天裏，作復活裏的新造。在升天裏生活，就是一直在我們的靈裏過生活。雖然我們這些在基督裏的信徒是在地上，但我們一在靈裏，就聯於諸天之上升天的基督。…我們要活在升天裏，就需要在我們的靈裏活著、行事、行動、並作一切事。（羅八4。）這需要我們分辨我們的靈與魂。（來四12。）（聖經恢復本，歌三6註1。） 　在國度時代，華轎所表徵之基督的佳偶，與乘坐者所表徵的基督，是在凱旋慶祝的聯結裏。基督的佳偶是一乘華轎，（為著在白晝，國度時代行動—彼後一19，）作基督的乘具，是基督自己用復活、拔高、並尊貴的人性（利巴嫩木）製造的，有神的性情（金）為其基底，基督的救贖（銀）為其支柱，基督的王權（紫色）為其座位。（歌三9～10。）華轎裏面所鋪的，是尋求基督者（眾女子）的愛情，表徵基督的佳偶在基督身體的原則裏，在愛裏與所有尋求基督者是一。（歌三9註1。）

▶ 　山和嶺，在聖經中，都是指艱難和攔阻說的。『他躥山越嶺而來，』〔歌二8，〕是說沒有一件東西彀高、彀大，可以攔阻祂的。…主，祂是復活的主。基督復活了，祂已經勝過一切的艱難和攔阻。艱難和攔阻是屬於前一天的東西，祂是活在另外一天的裏面。所以現在這些艱阻，都不過是祂的足下物。（倪柝聲文集第二輯第三冊，三六頁。） 　阻礙我們與基督交通的一切難處，都來自我們這邊。許多『山』和『嶺』阻撓我們來到祂面前，但祂從來不受阻撓，因為祂能『躥』、『越』。（雅歌生命讀經，二三頁。）