晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 　我們越在靈裏享受天上的基督，就越出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌。我們在靈裏享受得榮的基督，使我們能出到宗教的營外，跟隨被棄絕的耶穌。我們越在靈裏接觸這位在榮耀裏天上的基督，就越出到宗教的營外，就了卑微的耶穌去，與祂一同受苦。接觸諸天之上的基督，享受祂的得榮，使我們得著加力，在地上走十架窄路，忍受耶穌所受的凌辱。希伯來書首先給我們清楚看見天上的基督和天上的至聖所；然後指示我們，如何在地上走十字架的道路，就是出到宗教的營外，就了耶穌去，忍受祂所受的凌辱。出到營外，就了耶穌去，忍受祂所受的凌辱，就是走十字架的道路。（希伯來書生命讀經，七五九頁。）

　 　主耶穌作先鋒，領先經過風暴的海，進入屬天的避風港，照麥基洗德的等次，為我們作了大祭司。作這樣一位先鋒，祂乃是我們救恩的創始者。（來二10。）作先鋒，祂開了通往榮耀的路，作創始者，祂已經進入了榮耀，進入了幔內的至聖所。主耶穌為了進入幔內的至聖所，曾經逃離一切事物。祂逃離祂的母親，逃離祂的兄弟。（太十二46~50。）祂逃離猶太教，而進入幔內。這裏不是說耶穌進入諸天，而是說祂進入幔內。祂進入了神的面光中。祂逃離了一切，進入幔內神的面光中；我們乃是有充分的確信，在幔內拋下盼望的錨。（來六11，19。） 　我們必須從一切事物中逃跑，…讓我們逃到我們的靈裏，逃到召會生活裏。讓我們逃入幔內，進入至聖所。（希伯來書生命讀經，四○八至四○九頁。）

　 　製造並敬拜金牛犢以前，整體以色列民乃是主同在的惟一範圍和領域。（出十九5~6。）但他們製造並敬拜金牛犢之後，開始有了分別。三十三章七節…的帳棚是指摩西的帳棚。在這之前，摩西的帳棚總是在營內，因為主的同在是在以色列百姓中間。但因著摩西曉得主的同在不再在百姓中間，就把他的帳棚遷移，（這帳棚後來成了神的帳棚，）支搭在離營一段距離之處。這意思是說，神所在的帳棚和營之間有了分別。（李常受文集一九六三年第一冊，一○四頁。）

　 　環的金子是神在以色列人出埃及以前賜給他們，（出十二35~36，）要用來建造帳幕的。（二五3，三五5。）但這金子在用來為著神的定旨以前，就被撒但篡奪，被神的子民用來作成偶像。因此，拜偶像乃是撒但篡奪以及人濫用神為著祂的定旨所賜給的，以致將其蹧蹋。（聖經恢復本，出三二2註1。）

　 　甚至在律法完全頒佈以前，百姓就陷入拜偶像的罪中，至少干犯了律法的頭三條誡命。（出二十2~7。）人以偶像頂替神，就使人無法遵守神的誡命。（參羅一18~32與註，約壹五21與註3一段。）（聖經恢復本，出三二1註1。） 　見證的版（出三二15）被摔碎，指明以色列人在領受律法以前，已經干犯了律法和律法的約。（出三二19註1。） 　我們心裏的偶像，就是我們裏面所愛的任何事物，超過了對主的愛，並在我們的生活中頂替了主。（約壹五21與註3一段。）那些將偶像接到心裏的人，因著偶像就與主生疏了。（結十四5。）凡在裏面有偶像，卻在外面尋求神的，都不會找到神。（3，參耶二九13。）（結十四3註1。）

　 　在出埃及記中，十誡稱為見證的版。（三二15。）十誡不僅是神所賜的律法，為要試驗以色列民，十誡也是神自己的見證。十誡在兩方面見證神：第一，十誡見證神是獨一的神。（二十2~3。）除祂以外，再沒有別的神。惟有祂自己是創造天地的神。第二，十誡見證神的性情。神是聖別的神，也是公正和公義的神。祂是聖別的神，也是公義的神，所以神的百姓行事為人必須符合神的性情。這是十誡所見證的兩件主要的事。三十二章記載，摩西將十誡從西乃山帶下來以前，以色列子民全體在亞倫的帶領之下，造了一個金牛犢。（1~6。）他們拜金牛犢，這樣作就破壞了律法見證的第一方面，就是神是獨一的神。（李常受文集一九六三年第一冊，一○一頁。）

　 壹　在出埃及記，十誡稱為見證的版；十誡在兩方面見證神 貳　在二十章一節至二十三章十九節，神頒佈律法及其典章；然後在二十四章十二節，神呼召摩西到山頂，好將律法的石版，就是見證的版交給他 參　甚至律法尚未頒佈完畢，百姓已經陷在拜偶像的罪裏，至少干犯了律法的頭三條誡命；（出二十2~7；）見證的版被摔碎，（三二15~19，）指明以色列人在領受律法以前，已經干犯了律法和律法的約 肆　以色列人拜了金牛犢後，摩西就遷到營外，所有尋求主的人都到那裏與他同聚，因為主的同在和說話都在那裏 伍　希伯來書的目標和最終的結論，乃是我們要進入幔內，並出到營外

　 　在〔約翰二章〕對付殿的事上，我們看見了生命的目的。生命的原則是變死亡為生命，生命的目的是建造神的家。生命的原則是為著生命的目的。變死亡為生命是為著生命的建造，就是神家的建造。（約翰福音生命讀經，一○○頁。）

　 　我們不該有一個觀念，以為長大、增加和建造是三件不同的事。對於生機的東西，就如樹木或人，長大、增加和建造乃是同義辭。對於基督生機的身體，長大、增加和建造也是同義辭，雖是不同的辭，卻指著同一件事。基督身體生機的建造，乃是三一神在信徒裏面增加，這個增加就是信徒在基督裏長大。（主今日恢復的進展，五四頁。）

　 　召會既是基督的身體，基督的化身，召會的長大就該是基督的長大。一個召會有沒有長進，不是看她的長處優點有沒有加多，乃是看她裏面的基督有沒有加多。一個召會長大多少，不在於外面人數增加多少，乃在於裏面的基督增加多少。神估量召會，絕對不以任何別的為準則，只以基督為度量。祂是要基督在召會裏增加長大；要召會裏的一切內容成分，全是基督，使召會『達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量』。（弗四13。）…基督身量的增長，纔是召會的長大。（基督與十字架，七○頁。）

　 　有些人說今天不可能有召會生活的恢復。但如果召會生活的恢復是不可能的，那麼主耶穌就無法回來。…惟有召會照著主的心意建造起來，纔能成為進入國度時代的踏腳石。在馬太十六章十八節主說，『我要把我的召會建造…。』因此，我們相信今天有正當召會生活的恢復是全然可能的。我們有主的應許和祂保證的話。 　今天我們在這恢復裏所作的，不是照著我們的計畫，乃是照著主的約和祂保證的話。主耶穌說祂要建造祂的召會。這事今天正在進行著，不是照著我們的計畫，乃是照著主的話。（出埃及記生命讀經，二○六至二○七頁。）

　 　神為著完成祂得著一個永遠建造的計畫，首先創造了萬有。創造是豫備的工作，神主要的工作乃是建造。我們讀聖經時，也許會注意到神的創造，卻沒有注意到神建造的工作。神的揀選、豫定、呼召、救贖和拯救，全是為著建造。甚至連重生也是為著神的建造。今天神無論作甚麼—傳福音、造就聖徒、或建立召會—都是祂建造工作的一部分。換句話說，這些行動乃是神主要工作—建造工作—的一部分。神有一個目標，這個目標就是要為祂自己建造一個宇宙的居所。（出埃及記生命讀經，一四五六至一四五七頁。）

　 　整個宇宙都是神所造作並安排，為使人類得以存活，好讓基督能來成為肉體，成為一個人，將祂自己分賜到人類裏面，使一部分人類成為祂自己的新婦，作祂的擴增。現在我們能看見召會在這宇宙中所佔的中心地位。宇宙是為著人類，人類是為著召會，召會乃是基督的擴增。（實行召會生活的基本原則，一○頁。）

　 壹　宇宙是為著人類，人類是為著召會，召會乃是基督的擴增 貳　聖經中最大的豫言是在馬太十六章十八節：『我要把我的召會建造…』 參　為著建造召會作神的家和基督的身體，我們需要『使萬民作〔主〕的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏』，並且教訓他們遵守主所吩咐的一切 肆　召會既是基督的身體，基督的化身，召會的長大就是基督的長大 伍　建造召會作為基督的身體，乃是基督在信徒裏面的增加，這增加就是他們在生命裏的長大 陸　主耶穌正在祂的復活裏建造更大的殿，就是父的家，使其成為團體的殿，就是基督奧祕的身體

　 　我們應當愛主，這是對的，但我們不該照著我們的方式和我們的意願來愛主。我們的意志必須降服於祂的意志。單單愛祂是不彀的。愛祂會引起許多難處。所以我們的意志需要降服。我們所愛的這一位是最強的，祂永不會降服，也永不可能被征服。所以，必須降服的是我們。（李常受文集一九七二年第一冊，三二四頁。）

　 　神裏面？以弗所四章二十三節啟示，乃是藉著在我們心思的靈裏得以更新。這是信徒重生的靈與神內住之靈相調和。這樣調和的靈，擴展到我們的心思，而成了心思的靈。我們是在這樣的靈裏得以更新，使我們得變化。那靈與我們的靈同在，（羅八16，）而我們的心思是魂的主要部分。但我們的靈需要『侵佔』我們的魂，接管我們魂的主要部分，就是心思。我們的心思需要被靈侵佔。（一九九○年秋全時間訓練信息合輯，二至三頁。）

　 　在生命裏長大這件事，不是外面改正或調整我們日常的行事為人。事實上，外面的改正與在生命裏長大沒有關係。種子撒在土裏，教訓和改正起不了甚麼作用，不能影響種子的萌芽或生長。反之，只有澆灌和施肥，纔能使種子得著益處。（參可四26∼28。） 　我們需要有深刻的印象，在生命裏長大不是別的，乃是基督在我們裏面擴增。我們需要忘記從基督教所接受一切關於改正自己和改良自己的教訓。我們甚至在得救以前，就從父母接受這種教訓，不需要人向我們重申。反之，我們需要忘記這些事，並留意基督。許多信徒不缺少自我改良；許多人是有教養的正人君子。今天信徒所缺少的，就是基督這生命在他們裏面的擴增。因此，他們需要更多的基督。（李常受文集一九七○年第一冊，五一七頁。）

　 　在生命裏長大，意思是使你裏面的那靈一直增加，並且使外面的肉體一直減少。歌羅西三章說，在新人，就是基督的身體，也就是召會裏，沒有天然的人。（10∼11。）換句話說，在新人裏，沒有美國人、中國人、加拿大人、日本人、墨西哥人，或任何其他種族的人，惟有基督是一切，又在一切之內。 　如果要基督在你裏面增加，你減少，就必須在你的觀念裏改變心思，並且必須有服從的意志。我們的心思越轉變，意志越降服，基督就越在我們裏面增加。這就是為著地方召會而有之生命裏的長大。（李常受文集一九六九年第一冊，四四五至四四六、四四八頁。）

　 　不要以為，你聚了一次會，道給你聽見了，你也甚麼都聽得懂，你就是長進了。不是。屬靈的長進，就你而論，不是加進去，乃是被除掉。十篇八篇的道裝在你裏頭，不是長進，可能倒是一個阻擋。屬靈的長進，就是增加了神的成分，而除去了神之外的東西。…你聽了道，道裝在你的頭腦裏，並不是長進…。如果在你裏頭的東西被除掉了，這纔是長進；如果神的成分在你的裏頭加多了，這纔是長進。 　許多基督徒一蒙恩得救，就把許多的罪中之樂除掉了。但是，單單除掉罪還是不彀的。是把佔有了神的地位的東西一件一件除掉了，那纔是屬靈的長進。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一八六至一八七頁。）

　 　盼望我們都看見，屬靈的生命是基督自己，屬靈的生活也是基督自己，屬靈的長進還是基督自己。不要以為屬靈的長進，僅僅是外面表現的改變。真實屬靈的長進，乃是我們裏面基督的成分加多。（基督並祂釘十字架，一五八頁。）

　 壹　屬靈的長進就是基督的成分在信徒裏面的增加 貳　生命的長大乃是基督在信徒裏面的擴增

　 　使徒行傳不僅記載繁殖、擴增與開展的事，也給我們看見繁殖、擴展的四項重要憑藉。第一是最重要的，就是經綸的靈，能力的靈，降在愛主的人身上。（一8，二2∼4。）第二是禱告，並且是堅定持續的禱告；如彼得所說的。（六4，一14，二42。）第三是神的話；（六7；）神的話就是基督自己。神的話有能力，因為神的話是生命、亮光，也是真理，能成為人的救恩。…第四是信徒的家；這是一個使神擴增和開展的實際憑藉。很奇妙的，在使徒行傳裏，我們找不到『禮拜堂』的記載，卻有三次『挨家挨戶』的記載。第一次是在二章四十六節，說到信徒挨家挨戶的擘餅、禱告；第二次是在五章四十二節，說到信徒挨家挨戶傳福音，教導人耶穌是基督；第三次是二十章二十節，保羅對以弗所長老說，他是挨家挨戶的教導、勸戒他們，凡神一切的旨意都沒有避諱的告訴他們。 　可見神擴展的憑藉不是別的，乃是藉著祂的靈，憑著信徒的禱告，和神話語的釋放，再經過信徒的家。…此外，還要加上一點，就是我們這些人，要作主的見證人。［一8。］…『見證人』一辭，希臘文的意思是殉道者，就是捨上生命、賠上生命來作見證的人。（召會的擴增與開展，三○至三一頁。）

　 　使徒行傳開始於同心合意，也強調同心合意。然而，早期的門徒執行主在這地上的行動，若是有不同的作法、憑藉、媒介或實質，他們就無法維持或保守這種同心合意。我們把整卷使徒行傳從頭到尾讀過，就能看見，為著執行神在這地上的行動以成就祂新約的經綸，他們所採取的作法完全是憑著三個主要實質—禱告、那靈與話。不但在使徒行傳裏，就是在全本新約，也都是用禱告、那靈與話來執行神的經綸。…構成主行動獨一作法的實質乃是禱告與那靈，這兩者的結果產生話。（長老訓練第七冊，一七頁。）

　 　我們要的乃是教導神經綸的教訓。現在我們能領會，保羅在哥林多前書為何囑咐人要說一樣的話。（一10。）我們該說何種一樣的話？我們該說聖經的教訓、如何聚會、受浸的方式、造就聖徒的路、幫助人屬靈的路、或如何給基督徒許多幫助，使他們在生命上長大麼？這些都是要教導的正確事情。聖經上的事，就如傳福音，完全是正確的。然而，若是你離開了神的經綸，僅僅去作這些事，教導這些事，結果一不小心就會製造分裂。…教導聖經和傳揚福音不是異教的東西。它們完全正確，完全合乎聖經，但我們必須儆醒，自己是否在製造分裂。你所教導的，不該由對錯來衡量，而必須由是否製造分裂來衡量。只有一種職事建造人，絕不使人分裂—就是神經綸那惟一的職事。我們必須受題醒，保羅把提摩太留在以弗所，囑咐他告訴那幾個人不可教導不同的事，並且他們所教導的該聯於神的經綸。（長老訓練第三冊，四四至四五頁。）

　 　召會不光是身體，召會還是一個新人。身體需要基督作生命，新人需要基督作人位。當你要說話的時候，當我要說話的時候，當我們任何人要說話的時候，基本要解決的問題就是誰在那裏作人位。…每一個人說話的時候都是基督作人位，結果怎樣呢？結果就是一個口。 　所以林前一章十節保羅說，大家『都說一樣的話』。…召會是一個新人，只有一個人位，這一個人位來支配我們的說話，祂所說的定規是一樣的話。 　每一個弟兄和姊妹要說甚麼的時候，都不以自己作人位，乃是讓基督作人位。讓基督作你的人位，你來說話；讓基督作我的人位，我來說話；結果大家就說一樣的話。（李常受文集一九七七年第三冊，四○三至四○四頁。）

　 　［論到真正的一與同心合意，］我把真正的一擺在第一，同心合意擺在第二。嚴格的說，真正的一不是屬於召會的，乃是屬於身體的；真正的一乃是身體自己生機的一。在以弗所四章四節，保羅告訴我們要保守那靈的一之後，他並沒有說，『一個召會和一位靈…；』他乃是說，『一個身體和一位靈…。』召會可以是複數，如在不同地方的眾召會，但身體絕不可以是複數。無論是就著地方或宇宙來看，身體都是一個。相對而言，召會就著宇宙說是一個，就著地方說有許多。 　［在身體裏我們需要一；在召會裏並在眾召會之間我們需要同心合意。同心合意是為著我們的實行；一主要的是為著實際，為著事實。在約翰十七章，主耶穌為這樣的事實禱告；在五旬節那日，藉著將祂自己，作為終極完成的那靈澆灌下來，祂就完成了祂的禱告。那是一的實際。在完成一的實際之後，就需要有一的實行。當一得以實行時，這一就成為同心合意。同心合意乃是一的實行。（今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治，二一至二二頁。）

　 　在馬太十八章十九節，主說到兩三個人在禱告中和諧一致。這節的『和諧一致』沒有『同心合意』那樣強。同心合意的希臘文，homothumadon，意義很強而且包羅很廣。homo意『相同』，thumos意『心思、意志、目的（魂、心）』。…在羅馬十五章六節，欽定英文譯本將這字譯為『一個心思』。 　在使徒行傳裏，那一百二十人在一個心思裏一同禱告，在他們的魂裏和心裏，有相同的心思和相同的意志，帶著相同的目的。每逢我們禱告的時候，我們當然該運用我們的靈，但在我們的魂裏和心裏，也該有相同的心思和相同的意志，帶著相同的目的。這就是說，我們的全人都該在一裏面。主升天以後，那一百二十人成為這樣的人，在他們的魂裏和心裏，有同一的心思和同一的意志，帶著同一的目的。他們同心合意，意思就是他們的全人是一。（長老訓練第七冊，五至六頁。）

　 壹　我們要有基督的擴增，而使召會得以擴增並開展，就必須同心合意；同心合意，原文是homothumadon，由homo，意『相同』，和thumos，意『心思、意志、目的（魂、心）』所組成 貳　使徒行傳給我們看見，神命定為著執行神的行動以成就祂新約經綸的路，完全是憑著三個主要的實質—禱告、那靈與話 參　在家裏聚會，乃是基督徒聚集的作法，符合神新約的經綸