晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　在行傳十章三十六節，彼得說到基督是『萬人的主』。『萬人』在這裏是指一切的人，所有的民族。（提前二4。）基督在祂的升天裏不僅是猶太人的主，也是外邦人的主。祂是地上所有不同種族和人民的主。祂並不偏待人。基督是萬人的主，是猶太人和外邦人的主，為要叫他們得救。（新約總論第九冊，二七八頁。）

▶ 　猶太首領所棄絕殺害的那人耶穌，神已將祂高舉，作至高的元首、君王、君王的元首，以管治世界，（啟一5，十九16，）並作救主，拯救神所揀選的人。元首與祂的權柄有關，救主與祂的救恩有關。祂用祂的權柄主宰管治全地，使環境適合神所揀選的人接受祂的救恩。（參徒十七26～27，約十七2。）（聖經恢復本，徒五31註2。）

▶ 　主耶穌是生命的創始者。因此，祂是生命的起源或起始者，是那聖別公義者；祂被猶太首領殺害，神卻叫祂從死人中復活，並為門徒所見證。 　在行傳三章十四至十五節，彼得對猶太人說，『你們棄絕了那聖別公義者，反而要求把一個作兇手的人給你們。你們殺了那生命的創始者，神卻叫祂從死人中復活了，我們都是這事的見證人。』譯為『創始者』的原文是archegos，阿契高斯，意創始者、起源、起始者、元首、元帥。本辭在十五節指基督是生命的起源或起始者，因此是生命的創始者，與兇手相對。按照本節，彼得指明基督是生命的源頭、起源、起始；祂在生命上是創始者，是元首。在此我們看見生命分賜到人裏面；這就是繁殖基督。為著這樣的繁殖，我們需要主作生命的創始者，作生命的源頭。（新約總論第九冊，二六六頁。）

▶ 　基督的復活使我們得以重生，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命和性情，然而祂的復活還不足以裝備我們，使我們有資格或賦與我們權柄。因此，我們還需要祂的升天。復活是生命的事，基督的升天是地位的事，而地位事關權柄。…我們可以將我們的地位比喻為總統的職位。在美國，必須舉行總統就職典禮。總統就職上任時，就被擺在一個地位上，得著權柄和裝備，使他彀資格，能行使總統的權力。（由基督與召會的觀點看新約概要，九一頁。）

▶ 　今天基督乃是在復活裏。在永遠裏就存在的這位基督，有一天藉著成為肉體，成了一個人。至終，祂被釘十字架，並且埋葬了。祂經過死，進入另一個範圍，就是復活的範圍。在萬有之先存在的基督，在永遠裏就是神，並且與神同在。祂藉著成為肉體，成了一個在肉體裏的人；然後祂經過釘死與埋葬，就進到復活裏。在祂復活的那日，天使告訴那幾個婦女說，在墳墓裏是找不著基督的，因為祂已經從死人中復活了。（路二四1～6。）這指明基督乃是在復活裏。（新約總論第九冊，二五三頁。）

▶ 　升天的基督為了執行祂天上的職事，繁殖祂自己，使神的國得以建立，眾召會得著建造，成為祂的豐滿，祂所使用的，不是一批由人的教導訓練出來的傳道人，去作傳道的工作；乃是一班見證人、殉道者，擔負這位成為肉體、釘十字架、復活、升天之基督活的見證。見證人在生命裏為復活升天的基督作活的見證，不同於傳道人僅僅傳講字句的道理。福音書記載成為肉體的基督，在地上獨自完成祂的職事，將祂自己作為神國的種子，僅僅撒在猶太地。使徒行傳記載升天的基督，在諸天之上執行祂的職事，乃是藉著這些在祂復活生命裏，帶著祂升天能力和權柄的殉道者，將祂自己擴展出去，作為神國的發展，從耶路撒冷開始，直到地極，作為祂新約職事的完成。在使徒行傳，所有的使徒和門徒都是基督這樣的見證人。（使徒行傳生命讀經，六二二至六二三頁。）

▶ 　壹　在使徒行傳，使徒和門徒是基督的見證人。 　貳　使徒行傳所啟示的基督乃是在復活裏。 　參　使徒行傳所啟示的基督乃是在升天裏。 　肆　使徒行傳所啟示的基督乃是包羅萬有的基督。

▶ 　〔希伯來八章二節『真帳幕的執事』〕指盡祭司職任者。基督是真帳幕（天上帳幕）的執事，把天（不僅指地方，也指生命的情形）供應到我們裏面，使我們有屬天的生命和能力，在地上過屬天的生活，正如祂從前在地上一樣。（聖經恢復本，來八2註2。） 　保羅作神福音的祭司，將基督供應給外邦人，乃是對神一種祭司的事奉；他傳福音所得的外邦人，也是他獻給神的祭物。…〔得救的外邦人〕從凡俗的事物中分別出來，並被神的性質和元素浸透，在地位和性質上都得以聖別。（見羅六19註2。）這聖別乃是在聖靈裏的，就是聖靈根據基督的救贖，將信入基督得了重生的人，更新、變化、分別為聖。（羅十五16註3。）

▶ 　為著人所羞辱、神所寶貴之耶穌的名受辱，乃是真正的尊貴。因此，受辱的人因被算是配為這名受辱而歡喜。（聖經恢復本，徒五41註1。） 　這名乃是主耶穌在祂身位和工作上，一切所是之總和的表明。在耶穌的名裏，意即在主一切所是的範圍和元素裏。我們乃是這樣的敬拜主，並向祂禱告。（腓二10註4。）

▶ 　〔在行傳六章七節，〕擴長指生命的長大，這指明神的話是生命的事，如同種子撒在人的心裏而長大。（可四14。）（聖經恢復本，徒六7註1。） 　〔我們要鼓勵初信者立定心志，一直與主同在，（徒十一23，）〕意即堅定不移的忠於主，依附主，活在與主緊密的交通中。（徒十一23註2。）

▶ 　〔使徒行傳〕沒有結束，乃是敞口待加的。這必是因為聖靈藉著基督的信徒，傳揚基督，使基督得到繁殖、擴增並普及的工作，還沒有完畢，還需要很長一大段時間的繼續。這種使基督繁殖、擴增並普及的福音工作，乃是照著神新約的經綸，為神產生許多的兒子，（羅八29，）作基督的肢體，構成基督的身體，（十二5，）以完成神永遠的計畫，成全祂永遠的旨意。這是使徒行傳以後，二十一卷書信，和一卷啟示錄，所接著詳盡啟示的。基督這樣的繁殖、擴增所產生的召會，乃是神在基督裏得彰顯並掌權的範圍，所以就成為神的國。神的國乃是由神的生命，隨著基督的繁殖、擴增而生長出來並普及的。使徒行傳是基督的普及，也是神國的普及，因為神的國乃是基督的擴大。此書內所廣傳的福音，是以基督為福音，（五42，）是基督的福音，也是以神的國為福音，（八12，）也是神國的福音。這福音的傳揚，一直繼續向前，直到全地都成了基督的國。（啟十一15。）（聖經恢復本，徒二八31註2。）

▶ 　在聖經裏有一卷書，你不能說完了。其餘六十五卷你都能說完了，但是有一卷你不能說完了，那一卷就是使徒行傳。你讀到行傳二十八章，就要覺得奇怪，怎麼就是這樣的停了？你讀到二十八章，覺得這一卷書還沒有完，這一卷書還沒有結束。使徒行傳這一卷書是沒有結束的，因為使徒的行傳是要繼續的。第一世紀的使徒，他們的行傳也許結束了；但是，全部使徒的行傳並沒有結束。一直到今天，你都看見還是使徒行傳，使徒行傳沒有結束。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一五六至一五七頁。）

▶ 　約珥書我們看見神的歷史、人的歷史、和神經綸的歷史。…我們不該認為人有歷史而神沒有歷史。這個宇宙中有兩個歷史：人的歷史—屬人的歷史，和神的歷史—神聖的歷史。我們可以把人的歷史比喻作核桃的外殼，把神的歷史比喻作外殼裏面的核仁。 　雖然我們很容易看見外殼，那是外在、物質的，但我們必須有一種內在的洞察力，纔能看見外殼裏面的核仁，認識在人類歷史裏面的神聖歷史。 　我們需要清楚看見這兩個歷史—物質的人類歷史和奧祕的神聖歷史。…人的歷史，世界的歷史，是外在的。神聖的歷史，就是神在人裏並同著人的歷史，是內裏的。這個歷史是在人性裏之三一神的神聖奧祕。（約珥書生命讀經，二四八至二四九、二五一頁。）

▶ 　壹　使徒行傳啟示一班人作為行動的神，在人類歷史中活在神聖歷史裏；他們在生命、性情、彰顯和功用上（但不在神格上）成為神，為著擴展並建造召會，作基督團體的顯現。 　貳　使徒行傳這一卷書是沒有結束的，因為這卷書仍在繼續著，作為在人類歷史中的神聖歷史。 　參　神的話仍在擴長並繁增，作為使徒行傳的繼續。 　肆　使徒行傳啟示一班人藉著呼求主的名，在人類歷史中活在神聖歷史裏，他們為主的名受苦，並在主的名，就是在耶穌的名裏說話。 　伍　使徒行傳啟示一班人藉著作為一個身體而生活、行動並活動，在人類歷史中活在神聖歷史裏；他們作每一件事，都是在身體裏、藉著身體、並為著身體。 　陸　使徒行傳啟示一班人藉著棄絕己並憑另一個生命，就是基督這神聖的生命活著，而在人類歷史中活在神聖歷史裏；基督這團體的生活，乃是基督身體的實際。 　柒　使徒行傳啟示一班人藉著堅定持續的禱告並盡話語的職事，在人類歷史中活在神聖歷史裏；這就是活在使徒的職事裏，與作我們大祭司之基督天上的職事配合。 　捌　使徒行傳啟示一班人在人類歷史中活在那見於詩篇六十八篇的神聖歷史裏；這詩篇給我們看見基督乃是神在地上行動的中心，也是神藉召會之活動的實際。

▶ 　一年過一年，我們能無窮盡的說神的話，這實在是對我們作憐憫的基督。這不是我們的能力或恩賜，這全是憐憫。不僅說神的話是憐憫，甚至親愛的救主就是我們的說話。我們的說話就是基督；對我們而言，這說話的基督乃是憐憫。雖然我們說話的口才也許不好，但這說話滿了基督。這完全是由於我們說神的話時，基督對我們乃是憐憫。（新約總論第九冊，二八五頁。）

▶ 　復活的基督是大衛那聖的，那可靠的，這對我們是憐憫或祝福。復活的基督是神在今世賜給我們的憐憫與祝福。這些是大衛那聖的，那可靠的，豫言在以賽亞五十五章三節，應驗在行傳十三章三十四節。（新約總論第二冊，二○七頁。）

▶ 　我們需要問自己，獨生子和長子究竟有何不同？我們頭一個反應也許是說：獨生子沒有弟兄，而長子有許多弟兄。…我們都需要看見，生為神的長子是基督藉著祂的復活所成就的偉大工作。聖經雖然清楚的教導這事，但許多基督徒卻從未看見。（李常受文集一九八○年第二冊，六四○至六四一頁。） 　藉著基督在復活裏成為神的長子，神聖的生命已經分賜到所有相信祂的人裏面，使具體化身在祂裏面的生命得以繁殖。…在行傳十三章，保羅不是傳講基督為神的獨生子，如約翰福音所傳講的；保羅在行傳十三章乃是傳講基督為神的長子，為著繁殖。為這緣故，他傳講主耶穌的復活是祂第二次的出生。藉著祂第二次的出生，祂在復活裏的出生，基督成了神的長子，為著神聖生命的繁殖。（新約總論第九冊，二八二頁。）

▶ 　在已過永遠裏神的獨生子，與在復活裏神的長子，二者之間的不同乃是：在已過的永遠裏，在祂成為肉體之前，祂只有神性，沒有人性。然而藉著成為肉體的過程，祂穿上了人性。祂經過人性生活，進入死，又在復活裏出來。在復活裏，照著祂的神性，祂仍然是神的兒子；但不僅如此，祂也具有藉著成為肉體而得著的人性。祂成為肉體時所穿上的人性，也被帶進復活裏，有分於兒子的名分。這就是為甚麼行傳十三章三十三節說，在復活那日，基督由神生為神的兒子。這意思是說，復活『子化』祂的人性，使祂的人性也成為神的兒子。根據行傳十三章三十三節，基督的復活乃是一個出生，使祂不僅是神的獨生子，具有神性，也是神的長子，兼有神性和人性。（李常受文集一九八○年第二冊，六四○至六四一頁。）

▶ 　主耶穌有兩次出生。首先，祂由馬利亞生為人子。然後，在三十三年半以後，祂被釘十字架、埋葬、並從死人中復活。藉著復活，祂有了第二次的出生。作為人，祂在復活裏生為神的兒子。因此，在祂的第一次出生裏，祂是由馬利亞生為人的兒子；在祂的第二次出生裏，祂是在復活裏由神生為神的兒子。（新約總論第九冊，二八一頁。）

▶ 　撒下七章十二節『你…的後裔』就字面說，是指大衛的兒子所羅門，他在舊約裏建造殿作神的居所。（王上五5，八15～20，代上二二9～10，二八6。）然而，按希伯來一章五節下半（那裏引用了撒下七章十四節上半），大衛的後裔實際上就是基督作神的長子，（來一5上，6，）兼有神性和人性，在這裏由所羅門豫表。（見太一1註3。）神的兒子藉著構成（建造）到大衛家裏，就是到大衛的所是裏，成了大衛的後裔。這裏神實際上是告訴大衛，他不需要為神建造甚麼，反而需要神把祂的兒子建造到大衛裏面。神不要大衛為祂建造香柏木的殿，（撒下七5～7，）神也不滿意於大衛僅僅作合乎神心的人。（撒上十三14。）神的願望是要將祂自己在基督裏作到大衛的人性裏面，作他的生命、性情和構成。這樣，神的兒子基督就能成為大衛的一切，包括他的家（住處）和他的後裔。（聖經恢復本，撒下七12註1。）

▶ 　壹　『從這人的後裔中，神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌。…我們也傳福音給你們，就是那給祖宗的應許』。 　貳　『神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你」』。 　參　『論到神叫祂從死人中復活，…就這樣說：「我必將大那聖的，那可靠的，賜給你們」』。 　肆　『赦罪是藉這人傳給你們的』，並且『靠這人，凡信的就都得稱義了』。

▶ 　召會…是神的家。（彼前二5。）這意思不是說，召會僅僅是神的居所。在原文，『家』的意思不僅指房子、住處，也指家人。…我們作為召會乃是神的房屋，是神的居所。同時，我們也是神的家庭。神的房屋和神的家庭是一個實體，就是一班重生、蒙召、並由神自己內住的人。這些蒙召的人，由神用祂的生命所重生，並由這位活神帶著祂的一切所是來內住；他們既是神的居所，也是神的家庭。這不僅是會眾，與人群組織也不同。這是個生機體—在神聖的生命裏是生機的，在神聖的性情裏是生機的，在三一神裏面也是生機的。 　保羅說，召會是活神的家，（提前三15，）這家會長大。（弗二21。）（聖經中的基本啟示，六六至六七頁。）

▶ 　那靈總是為著罪、義和審判這三件事，使世人知罪自責。〔約十六8。〕罪是藉著亞當進來的，（羅五12，）義是復活的基督，（林前一30，）審判是為著撒但的，他是罪的創始者和源頭。（約八44。）我們在亞當裏從罪而生。 　接著，那靈藉著重生信徒，在他們裏面作工。（三5～6。）重生是神將在祂生命和性情裏的自己，分賜到我們這人裏面。所以，重生是神聖分賜的實際。…那靈也在信徒裏面作工，用全備的供應供應他們。在腓立比一章十九節保羅說，『我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。』（新約總論第四冊，九三、九六、一○七頁。）

▶ 　按以賽亞四十章二十九至三十一節，那些接受了話並得重生的人，現今都在等候耶和華。我們等候神，意思就是我們都將自己『解雇』了；這就是說，我們停下自己並自己的生活、行動，接受基督作我們的頂替。三十一節說，這樣等候的人必如鷹展翅上騰，表徵基督復活的大能。他不僅行走奔跑，更在諸天之上翱翔，遠超每一屬地的阻撓。這是變化過的人。（以賽亞書生命讀經，一七四至一七五頁。）

▶ 　末後的亞當，也就是在肉體中的基督，在復活裏成了賜生命的靈。〔林前十五45。〕從此以後，耶穌基督之靈兼有神聖和屬人的元素，包括基督成為肉體、釘十字架和復活的實際。（約翰福音生命讀經，二四七頁。） 　在聖經裏，那靈是三一神的完成。然而，這不是沒有經過過程的三一神。那靈是經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、和升天以後的三一神。三一神經過了這過程，如今是這完成的靈，作新約的福。因此，那靈是神新約經綸的福。（新約總論第四冊，二三頁。） 　我們今天可以進入的神聖奧祕的範圍，事實上不僅是三一神的神聖奧祕範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。『終極完成的靈』（the consummated Spirit）和『是靈的基督』（the pneumatic Christ）是非常特別的辭。（神聖奧祕的範圍，三五頁。）

▶ 　有些人批評『經過過程』這一個辭，並且爭辯說，神是不可能經過過程的，因為祂是永遠、不改變的。神雖是永遠、不改變的，但祂卻經過了過程。成為肉體豈不是一個過程？從已過的永遠到基督成為肉體以前，神沒有肉身。可是祂降生在馬槽裏時，祂這位全能的神成為肉體，成了一個嬰孩。照著以賽亞九章六節，為我們而生的這嬰孩稱為全能的神。…這一個嬰孩，就是成為肉體的神，多年住在一個木匠家裏。想想看，宇宙的創造者竟然住在拿撒勒的一個木匠家裏！那豈不也是一個過程？照樣，釘十字架和復活不也是一個過程？藉著基督的成為肉體、人性生活、釘十字架並復活，神的的確確經過了過程。（加拉太書生命讀經，三五四至三五五頁。）

▶ 　利未記二十六章一至二節給我們看見順從的根據，這根據包括三件事。首先，不該有偶像。（1。）這表徵我們不可在神之外有其他的尋求目標，免得失去我們享受神聖產業的地位。第二，要謹守神的安息日。（2上。）這表徵我們該知道神的工作完全是由祂自己完成的，使我們可以享受；我們不需要作甚麼工。第三，需要敬畏神的聖所。（2下。）這表徵我們對神在那作祂居所、具體化身並彰顯的基督裏，（約一14，西二9，）並在那是基督的擴大、作神居所並永遠彰顯的召會裏，（提前三15～16，啟二一10，）所是並所完成的一切，有所敬畏。我們不僅需要從字句來領悟這些點，更需要看見這些點的內在意義。（利未記生命讀經，六二六至六二七頁。）

▶ 　壹　利未記二十六章一至二節說到不可製造偶像、謹守耶和華的安息日、敬畏神的聖所；我們需要認識這三點的內在意義—經過過程的三一神、祂的工作、以及祂工作的結果。 　貳　我們不該有偶像；這表徵我們不可在神之外有其他的尋求目標，免得失去我們享受神聖產業的地位。 　參　我們要謹守神的安息日；這表徵我們該知道神的工作完全是由祂自己完成的，使我們可以享受；我們不需要作甚麼工。 　肆　我們需要敬畏神的聖所；這表徵我們該對神在那作祂居所、具體化身並彰顯的基督裏，並在那是基督的擴大、作神居所並永遠彰顯的召會裏，所是並所完成的一切，有所敬畏。 　伍　看見了經過過程的三一神同祂的工作，以及祂工作之結果的異象，會將我們構成順從者，接受神的祝福。