晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　燔祭在焚燒處，表徵一切獻作燔祭的，都必須放在獻祭之處被焚燒。那些將他們自己作為燔祭獻給神的人，必須在焚燒處，也必須願意成為一堆灰。（聖經恢復本，利六9註3。） 　整夜…直到早晨，〔利六9，〕表徵燔祭該留在焚燒的地方，經過這世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶穌再來。（彼後一19，瑪四2。）（利六9註2。）

▶ 　〔利未記一章三節的燔祭〕原文意，上升之物，指升到神面前的東西。燔祭豫表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活，（利一9，約五19，30，六38，七18，八29，十四24，）並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。（林後五15，加二19～20。）燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得著滿足。（民二八2。）這祭每天早晚都要獻上。（出二九38～42，利六8～13，民二八3～4。）（聖經恢復本，利一3註1。）

▶ 　我們要怎麼辦？主在啟示錄裏的呼召，是叫祂的民從那城出來！（十八4。）在神眼中，巴比倫傾倒了！（2。）今天整個基督教是在妓女原則上的大巴比倫。我們必須順從主的呼召，從那城出來。（李常受文集一九七二年第一冊，二七八頁。）

▶ 　以主的名之外的名稱呼召會，就是屬靈的淫亂。召會如同貞潔的童女許配基督，（林後十一2，）除了她丈夫的名以外，不該有別的名。一切別的名，在神眼中都是可憎的。（聖經恢復本，啟三8註3。）

▶ 　啟示錄十八章七節說到巴比倫還有一種情形…。她坐著作皇后，她完全失去了寡婦的性質，她一點不覺得主耶穌是被殺的，是釘在十字架上的。她說，『我坐著作皇后，』她失去了貞潔，失去了正當的目標，這是巴比倫的原則，這是敗壞了的基督教。（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一二一至一二二頁。） 　啟示錄十八章是將墮落的召會比作巴比倫。…惟有墮落者纔會以為自己不是個寡婦。…哦，我們在這世上，如果要忠心服事主，就我們對這世界乃是一個寡婦的地位，我們對這世界天天要持守這態度—一個寡婦的態度。有一次，約翰的門徒來見耶穌說，『為甚麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？』〔太九14。〕耶穌對他們說，『新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。』〔15。〕哦，今天祂已經不在這裏了，今天是我們該禁食的時候。你對世界是否禁食的呢？這地上不是我的家，這地上沒有我的快樂，因為祂不在這裏了。（倪柝聲文集第一輯第十八冊，一九四至一九五頁。）

▶ 　『巴比倫』這個辭是從『巴別』來的。…巴別塔的原則，就是從地上造到天上。人造巴別塔是用磚頭造的。磚頭和石頭有一個根本的不同，就是石頭是神造的，磚頭是人造的。磚頭是人的發明，人的產物。巴比倫的意思，就是人要用自己的方法建造一座塔，直通到天。巴比倫所代表的，就是人能。…一切都是人燒的磚頭，都是人的作為。人沒有看見人是有限的，卻以為有天然的本事就可以作主的工。他們沒有站在一個地位上，真是對主說，『主，如果你不施恩，我們就不能作甚麼。』他們以為屬靈的事藉著人的能力能作得到。他們的目的，就是想要從地上一直通到天上。他們不是造一條橋，從這一邊通到那一邊；他們是要造一座塔，從地上直通到天上。（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一一九頁。）

▶ 　壹　巴比倫（希伯來文，Babel，巴別）的原則是人打算用人的能力（由磚頭所表徵），憑人的努力從地上造到天上。 　貳　巴比倫的原則就是裝假。 　參　巴比倫的原則就是不看自己為寡婦，反倒榮耀自己，生活奢華。 　肆　巴比倫的原則就是妓女的原則。 　伍　主在啟示錄裏的呼召，乃是要祂的子民從巴比倫，就是從背道的召會出來，回到召會的正統。 　陸　我們要勝過巴比倫的原則，就需要天天以基督為我們的燔祭；燔祭豫表基督過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。

▶ 　主的恢復與今天的宗教全然不同。我們不關心只在字句上認識聖經。我們在這裏—在主的恢復中，乃是要實行神的經綸。主的恢復與基督教之間是不可能妥協的。在恢復裏，我們棄絕木、草、禾秸。但許多基督徒不僅歡迎這些拙劣的材料，也欣賞、稱讚、高舉並宣傳它們。…在主的恢復裏，我們寧願要少量的金、銀、寶石，也不要一大堆的木、草、禾秸。許多宗教領袖和聖經教師屬靈的眼睛瞎了。…他們在字句上查考聖經，卻不認識出埃及二十五章一至九節這類經文奧祕的實際。我們不在意傳統的教訓，只在意神在祂話語中的啟示。（出埃及記生命讀經，一一二三至一一二四頁。）

▶ 　主繼續再有恢復。到了十九世紀，主又在英國興起一班弟兄們，他們再進一步在召會生活方面有恢復，不過，他們在某些方面仍是失敗的。所以，這時主在整個歐美地區，無法繼續的往前。 　就在二十世紀初，主來到遠東，興起一位年輕的中國弟兄倪柝聲。他起初所接受的幫助，都是承繼弟兄會的。但是經過十年後，他發現從前所領受的，並不是那麼完全，因此他有了轉變，甚至多次的轉變。（新約福音的祭司，一二七頁。）

▶ 　第一世紀還沒有過去，主的恢復就開始了。爾後歷史也告訴我們，一世紀接著一世紀，這個恢復雖是星星點點，卻是接續不斷，也是越積越多的。直到一千五百多年，德國有位路德（Martin Luther）弟兄被主興起，他承繼已往，將這十六個世紀主所恢復的集其大成。然而，並不是說那時恢復已經成功，主的恢復還是繼續向前。（新約福音的祭司，一二六頁。）

▶ 　原初的召會，還有一種明顯的情形，就是在一個地方，只有一個出現。…在耶路撒冷是一個，（徒八1，）在安提阿是一個，（十三1，）在以弗所是一個，（啟二1，）在哥林多是一個，（林前一2，）…在原初，一個地方只有一班基督徒，只有一個召會。這個原則是非常嚴格的，就是一地只能有一個召會。（教會的見證與立場，二一九頁。）

▶ 　撒但起頭是用許多代替品篡奪基督的地位，之後又發明聖品階級與平信徒制度。…起初所有的肢體都是正常、盡功用的肢體，無一例外。然而，仇敵漸漸設立了聖品階級與平信徒制度，將功用只限於少數信徒。因著大部分信徒的功用被排除，身體就癱瘓了。 　〔撒但〕第一步是要頂替生命。他使用基督以外的一切來作這事。他第二步是要扼殺功用。他是藉著設立聖品階級與平信徒制度來作這事。…我們必須看見這些行動背後，仇敵撒但那邪惡的計謀。…每位信徒都必須是身體上盡功用的肢體。（召會的異象與建造，五四至五五頁。）

▶ 　我們必須看見，我們的歷史不是論到一個組織或運動的歷史，這是主的恢復的歷史。…主的恢復把我們帶回到起初，過正當的召會生活。在中國主恢復的早期，主在消極一面給我們看見基督教國的錯誤，又在積極一面給我們看見召會。（召會與地方召會的歷史，一四七頁。）

▶ 　壹　我們在主恢復裏的歷史不是一種組織或運動，乃是一個恢復的歷史。 　貳　我們需要就神的心意和祂的成就，以及撒但破壞的工作，來明白召會的恢復。 　參　我們要認識召會恢復的需要，就需要知道召會原初的情形以及召會的墮落。 　肆　召會的恢復是逐漸進步的。 　伍　主的恢復與今天的基督教全然不同；這恢復與基督教之間是不可能妥協的。

▶ 　按照以弗所三章四節，召會有一個特別的名稱—基督的奧祕。神是個奧祕，祂是真實的、活的、全能的，卻是看不見的。從來沒有人見過神，（約一18上，）所以神是個奧祕。這位奧祕的神具體化身在基督裏，因此，基督乃是神的奧祕。（西二2。）保羅在以弗所三章四節用了『基督的奧祕』一辭，來說明神永遠經綸裏作基督身體的召會，指明召會乃是基督的奧祕。（真理課程四級卷一，一六二頁。）

▶ 　〔保羅在〕以弗所三章九節說，『將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明。』神的奧祕乃是祂隱藏的定旨。祂的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面。因此有了神奧祕的經綸。這奧祕歷世歷代一直隱藏在神裏面，但現今已向新約的信徒照明了。（新約總論第十一冊，一六○至一六一頁。） 　神創造萬有（包括人），祂的心意是要人與神調和，以產生召會。撒迦利亞十二章一節說，耶和華鋪張諸天，建立地基，並造人裏面的靈。這指明諸天是為著地，地是為著人，而有靈的人乃是為著神。神奇妙的創造是以人為中心，為要產生召會。因此，以弗所三章九節說到隱藏在創造萬有之神裏的奧祕。（新約總論第七冊，一四頁。）

▶ 　我…有負擔說到神對召會的定旨。…也許我們許多人有一點領會，但我們可能沒有充分的領悟。此外，我們應當能講說我們所聽過的這些事，並將我們所得印象深刻的事供應給人。 　神對召會的定旨有三個主要項目。第一項是召會必須有完滿的兒子名分。（弗一4~5。）第二項是神能藉著召會向祂的仇敵顯示祂的智慧。（三9~11。）第三項是神要藉著召會，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。（一10，21~23。）這樣的說法是簡潔、清楚、有效又充分的。在研讀以弗所書時，〔以上〕所引的經節是最令人難以明白的經節。然而，神對召會的定旨就在這些經節裏。…兒子的名分、神智慧的顯示、以及萬有歸一於一個元首之下，乃是神對召會之定旨的三個主要項目。（召會作基督身體的異象、實行與建造，三六至三七頁。）

▶ 　神的喜悅乃是祂心裏所切望的，就是要得著召會；神啟示祂隱藏的意願，是照著祂這個心中的願望。這是照祂的喜悅。 神的喜悅是神在祂自己裏面豫先定下的。這就是說，神自己是祂永遠定旨的起始、來源和範圍。…宇宙的存在是照著神的定旨。天、地、萬物、以及人類，都是照著神所定的願望而有的。最終，這一切都要歸結於神的願望。…因為這願望是神所定的，所以無人無物能推翻這願望。在地上發生的每一件事，都是為著這個定旨。我們這些神的眾子，有神的恩典在我們身上洋溢，我們乃是祂定旨的中心點；萬有都為我們效力。神在祂自己裏面定了這個願望。在這件事上，祂沒有和其他任何人商議。（以弗所書生命讀經，八一頁。）

▶ 　為要有分於正確召會生活的恢復，我們需要看見神起初的定旨。我們需要明白有三種不同的起初。約翰一章一節說，『太初有話。』這裏的太初是永遠裏的起初。創世記一章一節說，『起初神創造諸天與地。』在這節裏，起初是指創造的時候。末了，起初也指召會生活的開始。因此，回到起初，就是回到永遠裏的起初，回到神創造時的起初，或是回到召會的起初。（以弗所書生命讀經，六七七頁。）

▶ 　保羅說到召會的啟示時，用了一些奧祕的發表。他說召會是一個奧祕，甚至是個隱藏的奧祕。這個奧祕隱藏在神家庭的安排裏。在已過的永遠裏，父神有一個家庭安排，而在這個家庭安排中隱藏著一個奧祕。 　現在我們要深入來看關於神永遠經綸的細節。這經綸就是永遠的計畫（plan），也是永遠的定旨（purpose）。在以弗所書裏，英文的『定旨』（purpose）一辭用了三次，兩次用作名詞，（一11，三11，中文繙作定旨，）一次用作動詞。（一9，中文繙作豫先定下。）神是滿有定旨的，祂有一個定旨。但『定旨』是甚麼意思？…定旨是堅決的定意要作某件事或得著某件東西。神永遠的經綸是出於神堅決的定意，神的定旨。在已過的永遠裏，神有這樣的定意，要得著某件東西。神決定要得著召會。神有確定和強烈的決心，要得著召會。（新約總論第七冊，三至四頁。）

▶ 　壹　我們要有分於召會的恢復，就需要看見神對召會永遠的定旨。 　貳　我們需要『將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明』。

▶ 　使徒在〔以弗所三章十六至十九節的〕禱告裏，求父照著祂榮耀的豐富加強眾聖徒。這含示神的榮耀可以作到聖徒裏面。在〔二十至二十一節的〕頌讚裏，他說，『榮耀歸與祂。』這含示神的榮耀作到聖徒裏面之後，又回到神那裏。神的榮耀先是作到我們裏面，然後又回到神那裏，叫祂得著榮耀。以撒的財富先給了利百加作她的妝飾，然後這些財富又隨著利百加回到以撒那裏，作他的榮耀。（創二四47，53，61～67。）使徒禱告，願神照著祂的榮耀加強聖徒，『然而』，神的榮耀作到聖徒裏面之後，至終又隨著得了加強的聖徒回到祂那裏。這是神在召會中得榮耀的路。（新約總論第十一冊，一七八頁。）

▶ 　〔在以西結四十八章三十至三十五節，〕這城有四面，每面有三個門，這事實指明我們無論從那一面進城，都是在同一座城內。不論我們從何門進入，我們都是一。在這城裏，我們不能分裂。 　約翰說，『我們也見過祂的榮耀。』（約一14。）祂是說出來的神，就是成了肉體的一位。祂這樣成了肉體，就是在人群中，支搭起一個帳幕，使祂從其中發揮祂自己，彰顯祂自己。當初以色列人出埃及的時候，帳幕一支搭起來，神一住到裏面，祂的榮耀就充滿了帳幕，並且彰顯在帳幕外面，和帳幕上面。帳幕滿了神的榮耀，就是滿了神的彰顯。約翰寫…福音書時，就是用這幅圖畫告訴人，這位說出來的神，就是話成了肉體，就是在人中間支搭起這樣的帳幕。祂支搭起這個帳幕，就是叫神能從祂裏面顯出來。祂顯出來，人得著了就是恩典，人碰著了就是實際。而祂是怎樣給人得著，怎樣被人碰著呢？乃是在一種顯出來的光景中，那種光景就叫作榮耀。這乃是外面肉身的眼睛所看不見的，卻是裏面信心的眼睛所觸得著的。（約翰福音中的生命與建造，一二一至一二二頁。）

▶ 　我們需要對一個事實有深刻的印象：神的榮耀乃是在聖殿建造完成以後纔歸回。我們若要神住在召會中，並在召會中彰顯祂的榮耀，召會就必須完全。今天召會若是符合以西結書這些章節裏所說神聖別建造的一切細節，因而在每一方面被建造起來，神就會榮耀的住在召會中。所以，若要讓榮耀的神住在召會中，召會就必須建造起來，成為神的居所。 　神要召會在地上建造起來，因為祂渴望在地上得著一個居所。祂這位諸天的神，要住在地上。祂所住的地方，祂的居所，就是召會。神既住在召會中，那些要尋求神並接觸祂的人，就必須來到召會。我們研讀以西結書的主要負擔，是來看神渴望在地上所要得著的居所。我們若得著恩典在召會裏被建造，榮耀的神就會住在我們中間。（以西結書生命讀經，三三九頁。）

▶ 　神的榮耀與偶像相對。…以西結在異象中被帶到耶路撒冷，進入聖殿。在他面前，神的榮耀與偶像成為對比。在殿的牆上有假神的像，但在殿之上有主的榮耀。主的榮耀不能容忍假神的像。這些像稱為『觸動主妒忌』的偶像，因為它們觸動神的妒忌。（結八3。）神是忌邪的神；祂不能容忍偶像。因著殿中的偶像，神的榮耀就逐步退出，離開了殿、城和祂的百姓。在最後的一步，耶和華的榮耀離開了殿和城，停在城東的橄欖山上，（十一23，）那裏也就是主耶穌升天之處。耶和華的榮耀停在那裏一下，至終離開了那山，回到天上。那就是耶和華的榮耀離開了。（以西結書生命讀經，一八八頁。）

▶ 　以西結書的四個段落，主要說到四件事：耶和華之榮耀顯現的異象，火的審判，生命的恢復，以及神聖別的建造。這是以西結書的概要；這卷書開始於榮耀的異象，結束於聖別的建造。這指明神的目標乃是建造。 　以西結書和啟示錄很相似。啟示錄像以西結書一樣，也說到四件事，就是異象、審判、恢復和建造，其論到的次序也與以西結書中的次序相同。啟示錄一章裏有主的異象，之後就依次說到神的審判、神的恢復、以及神的建造。至終，像以西結書一樣，啟示錄終極完成於有十二個門的神的建造。由此我們看見，以西結書和啟示錄不僅相似，也彼此平行；前者說到舊約中神子民的歷史，後者啟示新約中的召會。（以西結書生命讀經，一七○至一七一頁。）

▶ 　榮耀的神呼召亞伯拉罕，亞伯拉罕就被那榮耀吸引並抓住。今天對我們原則也是一樣。我們都已在主的榮耀裏被祂抓住。我們已被祂的榮耀擄去。有一天，神的榮耀藉著福音的傳揚臨到我們，我們被吸引並折服，就開始珍賞祂。那段期間，榮耀的神將祂所是的某種元素灌輸到我們裏面，我們就自然而然的相信祂。被榮耀的神吸引，意思就是神將自己灌輸到祂所呼召的人裏面，而他們並不領悟或感覺這事。這可比喻為現代醫學中所施行的放射治療法。病人被置於放射線之下，並不感覺那射透他的光線。可以說，神是最強的『放射線』。我們若與祂同在一段時間，祂就要將自己灌輸到我們裏面。這種灌輸產生注入、浸透並充滿。一旦神將自己灌輸到我們裏面，我們就無法逃跑；我們必須相信祂。（新約總論第一冊，四四頁。）

▶ 　壹　神是榮耀的神，家（殿）的神。 　貳　在以西結四十三章一至七節，神的榮耀回到殿中。 　參　在約翰福音裏，我們看見在神建造裏之神的榮耀。 　肆　以弗所三章啟示，神在召會裏得著榮耀。 　伍　新耶路撒冷一個顯著的特色，乃是有神的榮耀，有神的彰顯。