晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 讚美主！在錫安沒有哀慟的，只有歌唱的同跳舞的—他們都在讚美主。在錫安有許多偉人—大衛、以利亞、彼得、保羅和其他的人；但也有許多歌唱的。我們也許不是偉人，但至少我們是歌唱的。你也許以為你唱得不好，但至少你能讚美。所有歌唱的同跳舞的都是為著讚美。在錫安沒有許多傳道人和教師，但有許多歌唱的同跳舞的。他們都說，『我的泉源都在你裡面。』〔詩八七7。〕泉源就是水源。所有的泉源，所有的水源，都在錫安城。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，一八六頁。）

　 三一神何時生了祂許多的兒女？…在基督復活時。這個復活乃是一個大的出生，大的生產。在復活裡那個大的生產裡，那位從永遠以來就是神獨生子的耶穌，（約一18，三16，）出生為許多弟兄中神的長子。（徒十三33，羅八29。）如今三一神有千千萬萬的兒女。在復活裡，耶穌是神的長子，我們是祂許多的弟兄。長子和祂許多的弟兄，都在同一天同一時間出生。彼前一章三節說，當基督復活時，我們都得了重生。（基督身體的內在觀點，一○○頁。）

　 詩篇八十七篇四至六節寫得很有詩意。…神有意要把其他一切的地方和錫安作個對照、比較。神在二節宣告祂愛錫安的門。但除了錫安以外，在地上還有許多其他的地方。…但…沒有一個能與錫安相比。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，一八四至一八五頁。）

　 詩篇八十五篇是關於可拉的子孫尋求以色列的復興，八十六篇是關於大衛尋求蒙拯救，而八十七篇是關於神對錫安與基督的願望。…錫安總是含示神的家與神的城。『錫安』是對召會宇宙一面和地方一面詩意的稱呼。（來十二22，加四26。）所以，錫安在宇宙一面和地方一面都表徵召會。天上的錫安是得勝者最終的安息處。（啟十四1。） 最近，為著眾召會中間交通的緣故，主引導我們實行集調。然而，有些聖徒只在意他們地方召會的轄區，不要任何人到他們那裡，摸與他們地方召會有關的事情。這就是說，他們把門關了。用倪弟兄的話說，他們把他們的地方召會弄成『土召會』和『小王國』。這不是錫安，因錫安有許多為著交通的門。（詩篇生命讀經，四七八至四七九頁。）

　 基督是活的根基，是生長的根基。…保羅說他栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。〔林前三6。〕叫他生長就是長基督。在我們裡面長大的基督乃是惟一的根基。因此，這根基是活的、生長的根基。 根基在我們裡面生長時，這生長就產生金、銀、寶石這些建造召會所需要的材料。這就是經歷基督，享受基督，有分於基督，使我們被變化，而為著建造。這樣，我們就有寶貴的材料，為著身體的建造。這就是為著召會活基督。（哥林多後書生命讀經，一五八至一五九頁。）

　 在詩篇八十五篇，聖徒們求神復興；在八十六篇，他們求神拯救；但在八十七篇，我們看見神的心在於祂的城錫安，同其中的基督。這裡的錫安不但是指殿，也是指殿同著城。…〔神〕的願望、祂的心乃在於錫安同其中的基督。八十五、八十六篇擺在八十七篇之前，的確很有意義。在八十五篇詩人說，『拯救我們的神阿，求你恢復我們。』（4。）八十五篇是求復興的禱告。在八十六篇詩人說，『你是我的神，求你拯救這信靠你的僕人。』（2。）八十六篇是求拯救的禱告。這些是聖徒們的願望，但神的願望不是為著這些事。祂的願望乃是為著錫安同祂的基督。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，一八二至一八三頁。）

　 壹　詩篇八十七篇啟示，神的心在於祂的城錫安，連同其中的基督 貳　『耶和華所立的根基在聖山上』 參　『祂愛錫安的門』 肆　『神的城阿，有榮耀的事是指著你說的』 伍　『但論到錫安必說，這一個那一個都生在其中；而且至高者必親自堅立這城。當耶和華記錄眾民的時候，祂要數點出，這一個生在那裡』 陸　『我的泉源都在你裡面』

　 詩篇八十四篇有四方面。第一方面是神殿的可愛。（1。）第二方面是詩人羨慕進入神的殿。（2。）第三方面是往神殿的大道。（5。）第四方面包含住在神殿裡的福，享受神作日頭、盾牌、恩典和榮耀。在這樣的殿裡，我們享受成為肉體和終極完成的三一神，作我們的日頭供應我們生命，作我們的盾牌保護我們脫離神的仇敵，作恩典給我們享受，並作榮耀以彰顯神。 〔在十節，〕詩人說到站在門檻那裡的人；門檻是裡面和外面的分界線。我的確願意作站在神殿門檻那裡的人。…站在神殿的門檻，勝於住在惡人的帳棚裡。然而，我們不該滿意於停留在神殿的門檻，乃該進入祂的殿。（詩篇生命讀經，四六六、四五八、四七四頁。）

　 詩篇八十四篇六節上半說到經過流淚谷（巴迦谷）。…『巴迦』原文意『流淚』。一面，當我們有意進入召會生活時，就在神裡面得著加強；另一面，我們也受到撒但的反對；他使許多聖徒遭受逼迫。撒但所引起的難處和逼迫，會使我們的大道成為流淚谷。 當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地。（6中。）我們若走大道往神的殿去，難處和逼迫會臨到我們，這樣的事使我們流淚。但神要將我們的眼淚變為泉源。惟有流淚的人會有泉源。我們流淚越多，泉源就越大。（詩篇生命讀經，四五九頁。）

　 按豫表，殿是整體的召會，（提前三15，）居所（詩八四1—帳幕，複數）是眾地方召會。（啟一11。） 錫安大道表徵我們想要進入作為神殿的召會，並尋求那成為肉體之三一神所完成的（由帳幕的器物所豫表…）。一面，我們已進入神裡面；另一面，我們還在進入神的大道上。大道在我們心中，意思是我們需要在裡面接受召會的路，而不僅是外面的接受。（聖經恢復本，詩八四4第一註，5第一註。） 住在神的殿中乃是要讚美祂。然而，我們常常缺少讚美。我們的活力排該滿了讚美。不讚美主就沉睡，讚美祂就有活力。讚美主該是我們的生活，我們的召會生活該是讚美的生活。（詩篇生命讀經，四五八頁。）

　 〔銅祭壇和金香壇〕這兩座壇表徵成為肉體之三一神，就是基督作神的具體化身，為著祂的擴增，所完成的主要工作。出埃及四十章五至六節同時題起這兩座壇，指明在我們屬靈的經歷中，這二者關係密切。在豫表基督十字架的銅祭壇這裡，我們在神面前的問題藉著釘十字架的基督作祭物得了解決。這使我們有資格進入帳幕，（帳幕豫表基督是成為肉體、可進入的三一神，）並在香壇這裡接觸神。在至聖所前面的金香壇這裡，…這位在升天裡復活的基督是香，使我們在平安中蒙神悅納。我們藉著在香壇的禱告，進入至聖所，就是我們的靈，（來十19，）在此經歷基督作見證的櫃及其內容。我們藉著對基督這樣的經歷，就被合併到帳幕，就是成為肉體的三一神裡面，成為團體基督的一部分，（林前十二12，）作神的見證，使祂得著彰顯。（聖經恢復本，詩八四3第一註。）

　 詩篇八十四篇裡有關於享受成為肉體之三一神的隱密啟示。…在這位基督裡有父神、子神、靈神。父、子、靈同時並存，也互相內在，就是三者住在彼此裡面。父在子裡面，子也在父裡面。父與子在那靈裡面，那靈也在父與子裡面。…不僅如此，三一神在基督裡還經過了漫長的過程，成為經過過程並終極完成的三一神。這位基督乃是我們的享受，也是神所分給我們的分。（西一12。） 這隱密啟示的中心是神的家，（詩八四4，10上，）由帳幕（出四十2~8）和殿（王上六1~3，八3~11）所豫表。這些豫表都在基督裡得了應驗。（詩篇生命讀經，四六六至四六七頁。）

　 在詩篇卷三，…三篇主要的詩〔乃是〕七十三、八十和八十四篇。在七十三篇，我們看見我們何等需要神作我們獨一的分；在八十篇，我們看見基督如何必須得著獨一的地位。當這些都有了，在八十四篇我們就有對神殿更甜美的經歷。殿變得比荒涼以前更為甜美。藉著經歷神作我們獨一的分，藉著基督得著獨一的地位，殿就得以恢復。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，一八二頁。）

　 壹　詩篇八十四篇對神殿更深的愛與更甜美的經歷，是在經歷神的對付和剝奪之後而有的，也是藉著經歷神作我們獨一的分，並給基督獨一的地位而得恢復的 貳　詩篇八十四篇內在的內容，是關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示 參　詩人羨慕，甚至渴想在神的居所（直譯，帳幕）裡，指明詩人愛神的居所到何等的地步；這愛藉著許多試煉而達到成熟 肆　『萬軍之耶和華，我的王我的神阿，在你的兩座壇那裡，連麻雀也找著房屋；燕子也為自己找著菢雛之窩』 伍　『住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。細拉…萬軍之耶和華阿，信靠你的人，便為有福』 陸　『因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福』 柒　『他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷』 捌　『他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。…在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；我寧願站在我神殿的門檻，也不願住在惡人的帳棚裡。因為耶和華神是日頭，是盾牌；耶和華賜下恩典和榮耀』

　 詩人在詩篇八十篇一至七節為作神羊群的以色列禱告。詩人禱告求以色列的牧者側耳聽。（1。）在三節和七節，他都禱告說，『神阿，求你恢復我們，使你的臉發光，我們便要得救。』 在八至十三節，詩人說到神對待以色列如同祂的葡萄樹；祂把這樹從埃及挪出，並且栽上。這葡萄樹曾經繁茂，至終卻成為荒涼。（詩篇生命讀經，四四六頁。）

　 讓我們在詩篇七十三篇的光中，簡要的看看二十四篇。二十四篇一節說，『地…屬耶和華，』三節問：『誰能登耶和華的山？』四節回答：『就是手潔心清，魂不仰慕虛妄，不詭詐起誓的人。』有些人也許以為，本節是指那些遵守律法的人。但我們若讀七十三篇，那裡題到了這些事：『我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。』（13。）『虛妄』意即虛空，而虛空就是在神以外的任何事物。偶像是虛空；屬世的興旺是虛空；除了神以外，凡事都是虛空。清潔的心就是專注於神的心。惟有清心的人能說，『除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。』〔25。〕倘若你在神以外，還別有尋求，你的心就是放在虛空上。神自己纔是實際。不要以為二十四篇四節表徵遵守律法；絕對不是。這節是指心專注於神的人。二十四篇四節的人，就是七十三篇的人。這就是洗手並潔淨他心的人，他有清潔的心。…二十四篇四節不是指遵守律法的人，乃是指尋求神的人。『誰能登耶和華的山？』是尋求神的人！（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，一五○至一五一頁。）

　 按屬靈說，今天神的聖所之於我們，就是我們的靈和召會。許多基督徒忽略靈的事。有些人甚至不領悟，他們有人的靈。同樣，許多人對於召會也沒有正確的領會。我們若不留意我們的靈和召會，就無法認識神啟示在祂聖所中的道路。我感謝主，在主的恢復裡，我們認識靈和召會。…今天我們有雙重的聖所：隱祕的聖所—靈，和公開的聖所—召會。我們許多人能見證，聖經裡有些祕密，是我們進入靈和召會這雙重的聖所後，纔有了認識的。我們運用我們的靈，並活在召會裡，神的道路對我們就清楚了。 在我盡職事的早年，我會給那些和我商量該與誰結婚的人很多原則。然而，我發現那不管用，至終我改變了關於這事的作法。現在青年人若問我婚姻的事，我不會給他們任何原則；我會鼓勵他們運用他們的靈，並參加召會的聚會。那些關切婚姻的人，若運用他們的靈，並活在召會裡，藉此進入神的聖所，他們就會知道該怎麼辦。詩篇七十七篇主要的點是，神的道路乃是啟示在祂的聖所中。（詩篇生命讀經，四四三至四四四頁。）

　 詩篇七十三篇一節告訴我們，神善待那些清心的人。清心就是以神作我們惟一的目標和標的。毫無疑問，這裡的詩人就是這樣的人。 二至十六節記載尋求神之詩人的受苦和困惑。二節說，『至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳步險些滑跌。』這指明詩人因著惡人興旺而幾乎絆跌。（3~12。）一篇說，惡人不得興旺；但這裡詩人因看見常享安逸、積聚財寶之惡人（七三12）的興旺而感困惑。詩人繼續說，他徒然潔淨了他的心，他終日遭災難，每早晨受懲治。（13~14。）一篇說，遵守律法的便為有福；但在七十三篇，我們看見遵守律法的卻遭災難。在十五節詩人繼續說，『我若說，我要這樣講；看哪，我就是對你這一代的眾子不忠了。』這虔誠尋求神的人在受苦，但他若將自己的光景告訴別人，別人就會絆跌，並且會說，『凡遵守律法的必興旺。』然而這裡有一個人遵守律法，卻一點也不興旺。因此在下一節詩人告訴我們，他很迷惑：『我思索要明白這事，眼看實係為難。』這是一句很重的話。詩人越思想這情況，就越困擾、困惑。（詩篇生命讀經，四三三至四三四頁。）

　 主吩咐我們要勝過各種的宗教，並且祂在〔啟示錄二至三章〕這七封書信裡也吩咐我們，要勝過一些其他的事。祂吩咐我們要勝過的第一件事，乃是要勝過離棄、偏離、失去了起初的愛。（二4~5上。） 我們的神，我們的基督，我們的主，不僅是可愛的，也是非常富有感情的。祂滿了感情。神愛上了我們這些蒙祂揀選並救贖的人。你若說，『哦，主耶穌，我愛你，』你立即就愛上祂。有些事我不肯作，通常不只是因為這些事不對，或因為我怕神，乃是因為我愛祂。（得勝者，三二至三三頁。）

　 〔詩篇七十四篇〕說到神殿的荒涼。在卷二末了達到在神殿和神城中對神最高的享受之後，詩人失去這享受，神的殿也荒涼了，就如本篇所描述的。一至十一節是詩人對神的聖所遭受長久荒涼和毀滅（3）的痛苦陳述。聖殿，神的殿，荒涼到被焚燒的地步，（7~8，）甚至環繞殿的城也遭毀壞。（代下三六19。）荒涼的內在原因，乃是基督沒有被神的百姓高舉；他們沒有在凡事上讓祂居首位。（耶二13，參西一18，啟二4與註2。）荒涼的問題得以解決，乃是藉著神的百姓對基督有正確的珍賞和高舉。（見詩八十17註1。）在神的殿和神的城中對神的享受，惟有藉著神百姓正確的珍賞並高舉基督，纔得以維持並保守。（聖經恢復本，詩七四1第一註。）

　 壹　神殿荒涼的內在原因，乃是基督沒有被神的百姓正確的珍賞並高舉；他們沒有在凡事上讓祂居首位 貳　詩篇七十三篇是論到尋求神之聖民的苦難，並揭示神（基督）乃是我們獨一的業分和愛慕 參　詩篇八十篇啟示藉著高舉基督而得復興

　 素祭不可有酵或蜜。酵表徵罪和其他消極的事物。在福音書中，主耶穌說到法利賽人的酵、撒都該人的酵、以及希律黨人的酵。（太十六6，11~12，路十二1，可八15。） 蜜表徵天然人的生命，不是表徵這生命壞的方面，乃是表徵好的方面。我們不該以為人總是壞的，人有時也會很好，但天然的好乃是蜜。憎恨是酵，但天然的愛是蜜。同樣的，驕傲是酵，但天然的謙卑乃是蜜。（利未記生命讀經，一五六頁。）

　 素祭的油表徵神的靈。（路四18，來一9。）基督是人，有卓越的人性。祂也有神聖的元素，就是神的靈。神聖的元素是在神的靈裡，並且就是神的靈。基督是素祭，乃是滿了油的。我們甚至可以說，祂已經『給油調勻』了。祂已經與油調和了。這就是說，祂的人性已經與祂的神性調和了。在素祭裡，油是澆在細麵上的。這表徵神的靈澆灌在基督身上。（太三16，約一32。）（利未記生命讀經，一一七至一一八頁。）

　 主耶穌在地上的時候，祂乃是細麵，被聖靈作油所調抹，常常加上了鹽；祂也活在復活裡，有乳香的味道。但在祂身上沒有酵或蜜。所以，祂能作素祭。 我們今天的光景也應該是這樣。這就是說，我們基督徒的生活該是基督之生活的翻版，複印。羅馬八章清楚啟示這點。 羅馬八章把基督與我們放在一起。這裡我們有基督的人性、（3、）生命之靈、（2、）十字架（13）和復活，（11，）四者如同一個，交織在一起。這給我們看見，我們今天該有怎樣的生活。我們該過基督所過同樣的生活。祂是人，我們也是人。祂被那靈所調抹，我們也至少有一點那靈的調抹。我們已經與那使耶穌從死人中復活者的靈調和。基督與鹽調和，被釘十字架，我們也該將自己天然的人治死。不僅如此，基督活在復活裡，我們也可以活在復活裡。（利未記生命讀經，一六三頁。）

　 真正的召會在基督裡樣樣都得以富足，以致在恩賜上一無所缺。〔林前一章七節〕所說的恩賜，是從恩典所產生，內在初期的恩賜，如永遠的生命和聖靈，（羅六23，徒二38，來六4，）不是外在神奇的恩賜。三一神作我們的恩典，帶進並成為恩賜。我們領受了恩典，我們也有出於恩典的恩賜，以致我們在恩賜上一無所缺。（主恢復的簡說，七二頁。）

　 召會由『蒙召的聖徒』（林前一2）組成，乃是那從撒但的世界中被召出來之聖徒，被聖別之人的召會。…我們不再在世界裡；我們乃是在蒙神呼召且在基督這奇妙人位裡被聖別的召會中；基督是我們裡面的元素和我們外面的範圍。 二節包含一個真正召會的五種資格。…真正的召會乃是神的召會，是在地方上的召會，是在基督裡被聖別，並且是由蒙召的聖徒組成的。…真正的召會與在全球各處呼求主耶穌基督之名的眾聖徒有關聯。保羅不是說召會與所有接受水浸、或說方言、或守安息日的人有關聯。召會乃是與所有—包括今天的信徒、在我們之前和在我們之後的信徒—在各處呼求我們主耶穌基督之名的人有關聯。…聯於眾聖徒使我們不結黨、孤立或分裂。…我們若與別的信徒無分無關，就不是地方召會，乃是地方宗派，地方分裂。我們必須敞開，我們必須向每一方面敞開。我們向著所有呼求主耶穌之名的人敞開，不管他們有何特殊的實行。（主恢復的簡說，六八至六九頁。）

　 林前一章二至九節相當引起我的注意…。沒有另一段話包含這樣一幅地方召會之所是的圖畫。這段話非常簡短；但在這八節中能看見地方召會的每一特點，包括其性質、地位、元素、範圍和關係。這八節中陳明了十二個意義深長的項目，每一項都值得我們充分留意。這些項目非常奧祕，滿了屬靈的含意，以及屬靈、隱藏、奧祕、神聖的祕密。（主恢復的簡說，六五頁。）

　 壹　哥林多前書向我們揭示，在主恢復的中心點（就是神經綸的中心點）上真正的召會；保羅在他給哥林多人之書信的開頭，陳明神的召會美麗、美妙、超絕的圖畫 貳　哥林多前書向我們揭示，在主恢復的中心點上真正的召會—素祭的召會生活