晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 　帳幕裏有九根柱子。（出三六36，38。）帳幕的入口有五根柱子支撐簾子，而至聖所的入口有四根柱子支撐幔子。在召會中有些人是柱子。加拉太二章九節說，『又知道所賜給我的恩典，那被視為柱石的雅各、磯法、約翰。』彼得、雅各和約翰是成熟且剛強的，不僅是板，也是召會的柱子。同樣的，主在啟示錄三章十二節應許非拉鐵非的召會說，『得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子。』（李常受文集一九六三年第一冊，一五六至一五七頁。）

　 　帳幕的蓋有四層。頭一層，就是最裏面的一層，（出二六1～6，）在此稱為帳幕，是用撚的細麻，和藍色、紫色、朱紅色線作的十幅幕幔。十這數字表徵屬人的完全與完整。…細麻的幕幔豫表基督柔細的人性。因此，頭一層蓋豫表基督是柔細、完全並完整的人，沒有缺點，也沒有過度或不及之處。…這一層不僅遮蓋，並且保護豎板和帳幕一切內含之物，表徵主耶穌的人性遮蓋、保護、並包容作祂召會的所有信徒。頭一層蓋形成帳幕的內頂，乃是主耶穌在祂的人性裏美麗和榮耀的內在彰顯。（聖經恢復本，出二六1註1。）

　 　我們必須憑聖靈並在聖靈裏，因著神聖性情托住的大能，與別人聯結在一起。按照出埃及三十六章三十一至三十四節，包金皂莢木的閂是套在金環裏，金環又與包裹板的金聯結在一起。這豫表基督的神聖性情和生命托住的力量和大能。所有的板是因在金裏面並藉著金閂聯結在一起。板能聯結在一起成為一，只因板是在金裏面，也就是說，按豫表，他們是在基督的神聖性情和神聖生命裏。（李常受文集一九六三年第一冊，一五四頁。）

　 　帳幕的豎板寬一肘半，（出三六21，）是三肘尺寸的一半。一半總是需要另一半。我們作為身體的肢體，只是一半。我們必須記得，我們總是需要另一個肢體，使我們成為完整的。神的創造有相同的原則。一個人有了妻子纔完整。同樣的，女人嫁了丈夫纔完整。夫妻纔是完整的；丈夫是一半，妻子是另一半。…為著召會的建造，我們需要成為完整的；我們絕不能單獨，我們必須總是靠著別人，纔能成為完整。（李常受文集一九六三年第一冊，一五三至一五四頁。）

　 　召會所顯出的是神聖的性情，但神聖性情的顯出在於人的性情。帳幕裏的皂莢木都包裹著金。（出三六20，31，36，三七1，4。）顯出的是金，但金包裹皂莢木。就著一面的意義說，金倚靠皂莢木。就我們的觀念來說，這似乎很奇怪。我們也許以為，我們人性的光景在於神聖的性情。但帳幕的圖畫給我們看見，金乃是在於木。（李常受文集一九六三年第一冊，一五一至一五二頁。）

　 　卯座表徵穩定站立。每個卯座是一他連得（重約一百磅）的銀子作的，（出三八27，）表徵基督的救贖是信徒站立在神居所裏的穩固基礎。（約十四2～3與3註2。）（聖經恢復本，出二六19註1。）

　 　壹　我們需要看見並經歷基督的救贖 　貳　我們需要看見並經歷神聖性情的顯出 　參　我們需要看見並經歷變化過的人性 　肆　我們在基督的身體裏需要一個穩固、不動搖的立場，並且我們必須一直願意受別人平衡 　伍　為著召會的建造，身體的每一個肢體都需要成為完整的，並且主的行動中有轉彎時，就需要堅固 　陸　我們必須憑聖靈並在聖靈裏，因著神聖性情托住的大能，與別人聯結在一起 　柒　神的建造，召會，被『四重的』基督遮蓋（帳幕的蓋有四層） 　捌　我們需要在三一神裏成為柱子，（啟三12，參二一22，）由帳幕裏的九根柱子所表徵；帳幕的入口有五根柱子支撐簾子，而至聖所的入口有四根柱子支撐幔子

　 　藉著胸牌所得的引導，總是與審判有關。（審判與決斷，英文同字，均為judgement—譯註。）這意思是，主藉著胸牌說話，乃是藉著消極的光景。這種說話若只是藉著積極的光景，就不需要審判了，因為每件事都是積極且正當的。 　使徒保羅是個真正照耀的人，在保羅的照耀之下，黑暗就被暴露了。保羅有些書信是照著黑暗、照著召會裏聖徒消極的光景寫的。因著保羅看見在哥林多召會裏的一些黑暗面，這些黑暗面乃是神審判的字母，保羅就能寫出哥林多書這卷審判的書來。但隨著這卷書信裏所含的一切審判，卻有許多積極的事物，就是有基督的豐富，供應給在哥林多的信徒。這就是神說話的方式。不論是在舊約，或是在新約裏，神的說話都是根據消極的光景；然而卻有基督的豐富作祂子民的供應。（出埃及記生命讀經，一六四○至一六四一頁。）

　 　神藉著帶有烏陵和土明的胸牌說話的方式，與我們所認為的正好相反。神不是藉著照亮的寶石說話，乃是藉著變暗的寶石說話。這意思是，神是藉著消極的光景說話。按正常情形，胸牌裏的十二塊寶石都在烏陵的照亮之下。忽然間刻著某個名字的寶石變暗了，這塊寶石變暗就是神即時的說話。我們天然的觀念會以為，神藉著胸牌的說話來自照亮的寶石。事實上，祂乃是藉著忽然間變暗的寶石說話。 　保羅的書信以及主耶穌寫給亞西亞七個召會的七封書信，都是根據這個原則寫的。這些書信不是照著召會裏所見積極的事情寫的，乃是根據召會消極的光景寫的。…以保羅寫〔哥林多前書〕為例，…保羅按照他對哥林多消極的光景所讀出來的，寫了這卷書信。他考量那種光景，就知道要寫甚麼。雖然他的著作是基於消極的事情，但在這封書信裏，他卻把積極的東西—基督的豐富—供應給召會。（出埃及記生命讀經，一六三八至一六三九頁。）

　 　烏陵和土明放在胸牌裏，胸牌就不僅作為記念，也成為決斷的胸牌。（聖經恢復本，出二八30註3。） 　〔烏陵〕意，光，照明物。烏陵是一種照明物，安在胸牌裏面十二塊寶石底下，能裝油以供燃燒，而用以燃燒這油的火是來自祭壇。烏陵有十二個照明物，每一個照亮胸牌上十二塊透明寶石中的一塊，使寶石能發出光來。（David Baron，巴倫。）烏陵豫表基督作為光，照明者，（約八12，弗五14，）藉著那靈（油）和十字架（來自祭壇的火）而照耀。（出二八30註1。） 　烏陵裝油，因著來自祭壇的火而焚燒。這火來自神，因此是神聖的火，屬天的火，焚燒烏陵裏面的油，好發出光來。…油豫表那靈，而來自祭壇的火則豫表十字架。…在我們的經歷中我們曉得，當基督在我們裏面照耀時，賜生命的靈就在焚燒，十字架也在作工。我們經歷基督這位照明者、照耀者時，我們就有十字架、那靈和基督自己。（出埃及記生命讀經，一六二八頁。）

　 　十二支派的名字刻在寶石上，相當於將基督寫在信徒心裏，使他們成為基督的活信，有基督為其內容。（見林後三3與註。）基督藉著信徒對祂的經歷，寫到他們裏面。刻在十二塊石頭上的字母，豫表基督是屬天的字母。（參啟二二13上。）（聖經恢復本，出二八21註1。）

　 　以弗得上的胸牌，表徵召會是神的贖民在基督之上建造在一起。十二塊寶石鑲嵌在金框內，（出二八17～20，）象徵聖徒作為變化過的寶石，在基督的神聖性情裏建造在一起，成為一個實體，就是召會作基督的身體。（林前三10～12上，弗一22～23。）所以，胸牌是神的子民建造在一起的小影，…指明在基督裏的信徒是有區別的個人，彼此卻不是分裂的。（羅十二5，林前十二27。）整個以弗得連同其肩帶和胸牌，乃是基督與召會美妙的描繪。（聖經恢復本，出二八15註2。） 　胸牌上刻有以色列十二支派名字的十二塊寶石，表徵所有蒙神救贖並變化的人，建造在一起成為一個實體。寶石不是創造出來的，乃是受造之物經過變化而形成的。這表徵召會是藉著天然事物變化成神聖事物而產生的。信徒作為召會的組成分子，是用塵土造的，（創二7，）他們的人性必須藉著那靈的工作，被神聖的性情並以神聖的性情所變化，（林後三18，）成為寶石，為著神永遠的建造。（出二八17註2。）

　 　出埃及二十八章十五至十六節的胸牌乃是對召會非常細緻，甚至是最細緻的啟示。以弗得是指基督，胸牌是指召會。這意思是，以弗得連同胸牌給我們一幅基督連同召會的圖畫。 按照二十八章，祭司衣服的中心物件乃是胸牌，不是以弗得。當然，這中心物件屬於以弗得。在對祭司衣服的描述裏，首先題起的就是胸牌。（出埃及記生命讀經，一五八一至一五八二頁。）

　 　壹　按照出埃及二十八章十五至三十節，決斷的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司體系中心和終極的點 　貳　胸牌上的十二塊寶石，其上刻有以色列十二支派的名字，表徵所有蒙神救贖並變化的人，建造在一起，成為一個實體 　參　十二支派的名字刻在寶石上，相當於將基督寫在信徒心裏，使他們成為基督的活信，有基督為其內容 　肆　烏陵和土明放在胸牌裏，胸牌就不僅作為記念，也成為決斷的胸牌 　伍　表明神引導的決斷胸牌，就像屬天、神聖、屬靈的打字機一樣，神藉著帶有烏陵和土明的胸牌來說話的方式，與我們所認為的正好相反

　 　衣服的實際。出埃及二十八章四節說，『他們要作這些衣服：胸牌、以弗得、外袍、編織的內袍、頂冠、腰帶；要為你哥哥亞倫和他兒子們作這聖衣，使他們可以作祭司事奉我。』這些衣服的屬靈意義是甚麼？祭司衣服的意義就是祭司體系所彰顯的基督。這意思是，衣服表徵祭司體系所活出的基督。我們不僅有基督作三一神的具體化身、基督神聖的性情、基督拔高的人性、和基督的靈帶著基督所經過之過程的一切步驟，我們也有基督的彰顯。（出埃及記生命讀經，一五○三頁。）

　 　士師記九章以積極的方式說到三種樹：橄欖樹、無花果樹和葡萄樹。按照九節，橄欖樹的油是用來尊重神和人的。按照十一節，無花果樹以其甘甜和美果聞名，這果子是為著滋養人的。十三節說，葡萄樹生產那使神和人喜樂的酒。這三種樹都豫表基督。基督是橄欖樹、無花果樹，也是葡萄樹。在約翰十五章主耶穌清楚的說，『我是葡萄樹。』〔5。〕在本篇信息中，我們要論到基督是橄欖樹。（出埃及記生命讀經，一四九八頁。）

　 　假設信徒聚在一起時，會眾裏的每一個人都是祭司；他們一開口說話，就是燈的照亮。一位青年姊妹也許作一個簡短的見證，在她的見證裏就有燈的照亮。聚會裏的聖徒也許很希奇，聚會本身就滿了光；然後這個聚集，這個聖所，就滿了神聖的光。這光乃是來自三一神的具體化身、神聖的性情、基督的人性，也來自神的靈成了基督的靈，帶著成為肉體、人性生活、釘十字架和復活的成分。我們在聚會中所說、所作的，總該含有這些成分。（出埃及記生命讀經，一五○○頁。）

　 　聖城的光乃是獨一、永遠、神聖的光，神所救贖的選民要在城內這光中生活並行動，無需神所造之日月天然的光，或人所造之人工的光。（啟二一23，25，二二5上。）在全宇宙中只有三種光。第一種是神所造之日月天然的光。然後有人所造之人工的光。第三是真實的光，真正的光，就是神自己。啟示錄告訴我們，在新耶路撒冷我們不需要天然的月光、日光，也不需要人造的光。這是因為我們有上等的光，就是眾光的源頭。這光就是神，在基督裏照耀，透散到列國身上。（新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒，四四頁。）

　 　你知道在聖所裏點燈是甚麼意思？點燈就是發出光來。有些親愛的弟兄姊妹在聚會裏一開口說話，我們就覺得亮光正在升起，黑暗漸漸消失。（出埃及記生命讀經，一五○六頁。）

　 　靈是神人位的性質，愛是神素質的性質，光是神彰顯的性質。所以，光是神的彰顯，就是照耀的神。因此，我們住在這位是照耀者的神裏面時，我們就在光中。 約翰在約壹一章五節說，在神裏面毫無黑暗。光是神在祂彰顯裏的性質，照樣黑暗是撒但在他邪惡作為裏的性質。（三8。）感謝神，祂已經拯救我們脫離撒但的黑暗，進入神聖的光裏。（徒二六18，彼前二9。）神聖的光就是那在子裏的神聖生命，在我們裏面運行。（約翰一書生命讀經，七三頁。）

　 　壹　神是光，並且在基督裏的信徒作為神的兒女乃是光的兒女 　貳　按豫表，在神的聖所裏點燈表徵基督徒正確的聚會 　參　點燈是祭司的事奉 　肆　聖所裏的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是神聖的光，聖別的光，真光，就是神自己 　伍　神的光是在聖所裏，在這光中，我們必得見光，並看見事情的真相；我們看見神所看見的，並認識祂的道路 　陸　每當我們在召會的聚會中經歷真正的點燈，就會有一些成分—三一神的具體化身、神聖的性情、耶穌拔高的人性、和基督的靈 　柒　祭司在神的聖所裏點燈的資格，乃是祭司的衣服所表徵基督的彰顯 　捌　信徒聚集的目的就是要有神的聖所，其中有合格的祭司來點燈，使我們有基督不同方面的異象，並看見進入在神裏面之基督深處的路

　 　哥林多的信徒已經與神和好，經過頭一層幔子進入了聖所；但他們仍活在肉體裏，還需要經過已經裂開的第二層幔子，（太二七51，來十20，）進入至聖所，在他們的靈裏與神同活。（林前六17。）〔哥林多後書〕的目的就是要帶他們到這裏，使他們成為在靈裏，（林前二15，）在至聖所裏的人。使徒說，『求你們：要與神和好，』〔林後五20，〕就是這意思。這就是把他們在基督裏成熟的獻上。（西一28。）（聖經恢復本，林後五20註2。）

　 　我們若要經歷和好的第一步，基督就必須為我們的罪而死。保羅在林前十五章三節宣告說，『基督…為我們的罪死了。』但是我們若要更進一步，甚至完全與神和好，還需要基督不僅為我們的罪而死，更為我們而死。基督為我們的罪而死是一回事，祂為我們而死是另一回事。基督為我們的罪而死，使我們的罪蒙神赦免，並被除去。基督也為我們而死，使我們得以被了結。基督為我們的罪而死，成就了第一步的和好；祂為我們而死，成就了第二步的和好。（哥林多後書生命讀經，一四九頁。）

　 　原來，我們不僅是罪人，也是神的仇敵。仇恨是人與神之間最大的難處。藉著基督救贖的死，神稱義了我們這些罪人，並使我們這些神的仇敵，與祂自己和好。我們相信主耶穌，就與神和好。藉著信我們接受了神的稱義，藉著信我們也與神和好。（新約總論第五冊，三九二頁。）

　 　哥林多的信徒都是在基督裏的真弟兄，保羅一再這樣稱呼他們。然而，在林後五章二十節，保羅勸他們要與神和好。然後在二十一節他接著說，『神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。』這比基督為我們的罪而死深多了。基督替我們成為罪，好叫我們成為神的義，不同於基督死了，使我們罪得赦免並蒙神稱義。（出埃及記生命讀經，一三七三頁。）

　 　出埃及記的帳幕是可進入的。神藉著成為肉體，不僅成為人，也成了可進入的帳幕。（約一14。）神起初的心意是所有以色列人都作祭司，（出十九6，）都有權利進入帳幕，也就是進入神裏面並住在神裏面。在舊約裏，祭司能進入帳幕，今天所有在基督裏的信徒都是祭司，（羅十五16，彼前二5，9，啟一6，）能進入神裏面並住在祂裏面。（約壹四13，15。）成為肉體的神已經成了我們的居所，我們的家，作為享受之處。（參詩九十1，啟二一22。）（聖經恢復本，出二六36註1。）

　 　帳幕裏有兩幅幔子，或者說有兩幅幕幔。第一層幔子在聖所的入口，叫作簾子；第二層幕幔把聖所和至聖所隔開，叫作幔子。出埃及二十六章首先說到內層的幔子，然後纔說到簾子。三十一節說，『你要用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。』這是隔開聖所和至聖所的幔子。（33。）三十六至三十七節說，『你要拿藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻，用繡花的手工織帳幕的門簾。要用皂莢木為簾子作五根柱子，用金包裹。』…這兩層幔子表徵基督包羅萬有之死的兩面。（出埃及記生命讀經，一三七一頁。）

　 　壹　在帳幕裏，有藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻織的幔子，掛在四根包金的皂莢木柱子上 　貳　簾子是用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻織的，又用皂莢木包金為簾子作五根柱子 　參　簾子和幔子與保羅在林後五章十八至二十一節所說和好的兩面有關

　 　這一有三面。第一面，起初的一面，是金環。我確信在豎板包金之前，金環就已連接在豎板上了。因此，第一步是將金環接到豎板上，第二步是用金子包裹豎板；第三步是作聯結的閂，將四十八塊板連接在一起，使其成為一。這一就是建造，也就是神的居所。 　金環表徵三一神，包裹豎板的金子表徵神的擴展。金環如何是起初之靈的象徵，閂也如何是聯結之靈的象徵。豎板是垂直立著，閂是水平橫過豎板，把豎板聯結在一起。（真理信息，一一八、一二○至一二一頁。）

　 　我們重生之後，蓋印的靈就開始在我們全人裏面擴展。…我們許多人能見證，自從我們進入主的恢復之後，金子的擴展加增了。…用金子包裹總是隨同著變化，因為金子只包裹皂莢木。神精金的性情絕不包裹我們墮落的性情，只包裹我們重生並變化過的性情。我們墮落的性情是腐朽的木頭，只有我們重生並變化過的性情纔是皂莢木。（真理信息，一一九至一二○頁。）

　 　最近，我們中間有一些人有異議，雖然他們宣稱看見了〔一的〕立場，並且是為著主的恢復。因著他們沒有用金子扎實的包裹，就使一受到了破壞。將來同樣的事也會發生在沒有充分被金子包裹的人身上。沒有足量的神，會造成一的嚴重問題。主的恢復不是一種運動；我們不盼望得著許多人。在恢復裏我們關心的乃是金子的真實重量。重要的問題是：你有多少神？主的恢復乃是在於神以自己包裹祂所恢復的人。（真理信息，一○一頁。）

　 　在我們的人性裏我們不可能成為一；不但沒有一，反而有衝突。出埃及二十六章中豎板的圖畫清楚的顯示，豎板的一完全是在金子裏。而且，這些金子必須又重又厚，足彀支撐一塊沉重的豎板，並使它與別的豎板合在一起。我們能有一層彀厚的金子是何等的重要！我們需要足彀的金子負荷豎板的重量。（真理信息，九八至九九頁。）

　 　〔出埃及二十六章二十九節的〕金環表徵印塗的靈，（弗一13，）就是起初的靈，也就是那使人重生的靈，（約三6，）是神在我們相信基督時所賜給我們的。（創二四22，路十五22，徒二38。）因著三這數字表徵在復活裏的三一神，所以三個環（見出二六28註1一段）指明在復活裏三一神包羅萬有的靈，（約七39，）把信徒聯結起來。（弗四3。）（聖經恢復本，出二六29註2。） 　帳幕裏的四十八塊豎板要成為一個實體，作神的居所，就必須聯結為一。帳幕豎板的一，不在於皂莢木，乃在於包裹木頭的金。金表徵三一神連同其神聖性情，金的照耀表徵神的榮耀。豎板因著包金而有的一，象徵信徒在三一神裏並在祂的榮耀，就是祂的彰顯裏的一。這是主在約翰十七章二十一至二十三節所禱告實行上的一。這一乃是信徒被建造起來，成為神的居所。（參約十四23。）（出二六29註1。）

　 　〔以弗所四章六節〕甚至含示神聖三一的思想。超越眾人，主要的是說到父；貫徹眾人，主要的是說到子；在眾人之內，主要的是說到那靈。三一神藉著成為那靈臨到我們，至終進到我們眾人裏面。基督身體的一乃是由神格的三一所構成：作源頭和起源的父是起源者，作主和頭的子是完成者，成為賜生命之靈的那靈是執行者。這位三一神在我們生活中成為我們的實際和經歷，就是我們一的基礎和元素。（聖經恢復本，弗四6註3。）

　 　壹　基督身體的一乃是約翰十七章主的禱告裏所啟示在三一神裏的一；基督身體的一乃是神聖三一擴大的一。 　貳　主在約翰十七章所禱告的一，乃是出埃及二十六章裏的帳幕所豫表的一；因著帳幕的四十八塊豎板豫表信徒建造在一起作神的居所，所以帳幕是三一神裏的一清楚的圖畫。