晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　在羅馬十二章一節保羅…勸我們將身體獻上，當作『活祭』。在六章十三、十九節，他鼓勵我們獻上身體的肢體作兵器以爭戰，並作奴僕以事奉，因為六章是爭戰和事奉的事。然而，在召會生活裏是祭的問題，是將我們自己獻給神作祂滿足的問題。召會生活整體說來乃是一個祭，作神的滿足。雖然有許多身體獻上，卻是一個祭。為甚麼有許多身體，卻只有一個祭？因為許多肢體是一個身體，許多信徒是一個召會。（羅馬書生命讀經，三五一頁。）

▶ 　人看見了奉獻的根據，也有了奉獻的動機，就肯奉獻了。那麼怎樣纔算是奉獻？奉獻的意義究竟是甚麼？羅馬十二章一節…給我們看見，奉獻的意義就是作『祭』。（生命的經歷，三三頁。）

▶ 　奉獻的關是我們其他經歷的關鍵，並且奉獻是我們一生之久而非一勞永逸的經歷。在以色列人的豫表裏，他們必須每日早晚獻燔祭。（利六9，12～13。）祭壇稱為燔祭壇。（出三十28。）燔祭乃是常時不斷的祭，燔祭的火不可熄滅，必須日夜燒著。這豫表給我們看見，我們必須有燔祭的生活，有火終日在壇上燒著的生活。我們基督徒該每日早晨獻上自己，在晚上一天的責任結束時再次獻給主，這是完全正確的。我們也許認為這樣太過了，因為我們已將自己奉獻給主多年。但我們仍然需要每天早晚奉獻自己。此外，雖然不是律法，但我們該特別為著主日，以及主日的事奉和敬拜，奉獻自己，這樣作是對的。（李常受文集一九六四年第四冊，五二三頁。）

▶ 　即使我們沒有作錯或犯罪，而且完全並完整，我們仍然不是徹底、至極、完全、整個的絕對為著神。我們若不是完全為著神，我們就虧缺了神的榮耀。（羅三23。）這就是說，我們是有罪的；我們有罪是在於沒有絕對為著神。 　利未記一章三節中的會幕，豫表子基督是獻祭的地方。祭物是在會幕門口獻上的。祭要獻得合法，就不能獻在其他地方。同樣的，我們要獻上任何東西給神，必須以基督作為獻祭的立場。我們若這麼作，神就會悅納我們的奉獻。在申命記十二章五至十四節，神吩咐以色列人不可在這地方之外獻祭。…以錯誤的方式獻祭給神也是罪。該隱的祭為神所棄絕，因為他獻祭給神，卻沒有以基督作為獻祭的根據。（創四3，5。）（聖言中所啟示的神聖三一，六○頁。）

▶ 　主過著受約束的生活，不為自己行事，祂是尋求神的榮耀，為著神的滿足。當主耶穌在殿裏施教的時候，猶太人希奇說，『這個人沒有學過，怎麼會明白書？』（約七15。）主耶穌回答說，『我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。人若立志實行祂的旨意，就必曉得這教訓或是出於神，或是我從自己說的。那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有那尋求差祂來者之榮耀的，這人纔是真的，在祂裏面沒有不義。』（16～18。）這裏我們看見，主不從自己說話，不尋求自己的榮耀；祂尋求差祂來者的榮耀。（約翰著作中帳幕和祭物的應驗，二四五至二四六頁。）

▶ 　〔燔祭〕原文意，上升之物，指升到神面前的東西。燔祭豫表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活，（利一9，約五19，30，六38，七18，八29，十四24，）並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。（林後五15，加二19～20。）燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得著滿足。（民二八2。）這祭每天早晚都要獻上。（出二九38～42，利六8～13，民二八3～4。）（聖經恢復本，利一3註1。）

▶ 　壹　燔祭豫表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對為著神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。 　貳　燔祭的豫表裏啟示了神聖的三一。 　參　今天在我們的基督徒生活和召會生活中，需要常時不斷的燔祭。 　肆　過常時不斷之燔祭的生活，就是成為活祭。 　伍　伍　我們對神一切的事奉，都必須根據於燔祭壇上的火。

▶ 　因著主的憐憫和恩典，我們的心和不信者的心不同。我們知道，燔祭指明我們有心在今世絕對為神而活。我們不為其他的事，也沒有其他的興趣。即使我們鼓勵年輕人接受最好的教育，教育卻不是我們所愛的。年輕人可以受最高的教育，但他們要曉得在這地上，我們基督徒至終不過是灰而已。這是我們將自己獻給神作燔祭，並被焚燒的結果。 　你們可能覺得自己對神很有用，但至終你們會成為灰。人人都想作大人物，但你若要全時間服事主耶穌，就必須豫備好作小人物，甚至成為灰。（利未記生命讀經，二四六至二四七頁。）

▶ 　我們需要按照我們對基督的經歷，將祂當作我們的燔祭獻給神。彼前二章五節和希伯來十三章十五節的這兩處經節指明了這事。彼前二章五節〔的〕…屬靈祭物乃是基督在祂豐富的各種不同方面，作舊約豫表中一切祭物的實際；特別是包括基督作燔祭的實際。…這兩處經節都指明，我們能向神獻上基督作我們的燔祭，乃在於我們在基督的經歷中對祂的經歷。（利未記生命讀經，一○三頁。）

▶ 　我們…可以在基督被剝皮的事上，就是在祂人性美德的外在表顯被剝奪的事上經歷祂。把祭牲剝皮就是除去牠的遮蓋。在對豫表的屬靈解釋上，剝皮等於被毀謗。 　保羅在哥林多後書指明，有人傳播他的惡名。惡名就是毀謗，剝奪了他美德的外在彰顯。 　今天我們甚至可以在基督被切成塊的事上經歷祂。林前四章十三節啟示保羅經歷了這事。…『污穢』和『渣滓』是同義辭。污穢是指清掃時所丟棄的，因此是廢物、污物。渣滓是指被擦掉的，因此是垃圾、廢物。成了世界上的污穢和渣滓，就是被切成塊子。（利未記生命讀經，九一至九三頁。）

▶ 　即使我們沒有作錯或犯罪，而且完全並完整，我們仍然不是徹底、至極、完全、整個的絕對為著神。我們若不是完全為著神，我們就虧缺了神的榮耀。（羅三23。）這就是說，我們是有罪的；我們有罪是在於沒有絕對為著神。 　神是我們的源頭。我們為神所造，目的是要彰顯並代表祂。要彰顯並代表神，需要我們絕對。然而，在墮落的人類中間，沒有人是絕對為著神的。也許我們有些人能絕對為著神到相當程度，但仍舊不是完全、全然的絕對為著神。我們不是絕對為著神，像那人耶穌在地上的時候那樣。（利未記生命讀經，一二二至一二三頁。）

▶ 　基督在智慧上的經歷由燔祭牲的頭所表徵。主耶穌作孩童時漸漸長大，充滿智慧，（路二40，）祂在智慧上不斷增長。（52。） 　在祂盡職的過程中，主耶穌說了許多格言和智慧的話。例如，祂在馬可九章四十節說，『不抵擋我們的，就是幫助我們的；』在馬太十二章三十節又說，『不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。』這些話並不矛盾。馬可九章四十節說到在實行上外面的一致，關係到不抵擋祂的人；馬太十二章三十節說到目標上裏面的合一，關係到抵擋祂的人。我們要維持裏面的合一，就需要實行馬太福音裏的話；對於外面的一致，我們就該實行馬可福音裏的話，容忍與我們相異的信徒。…主的話很簡單，但祂的思想卻很奇妙。只有祂有智慧說這樣的話。（利未記生命讀經，七六至七七頁。）

▶ 　基督經歷了許多事，纔成為獻給神的燔祭。…以賽亞五十三章七節豫言基督要〔像羊羔〕被牽去宰殺。…我們在馬太二十七章三十一節，看見這豫言的應驗，那裏告訴我們，兵丁『把祂帶去釘十字架』。…新約另有一處經節指基督被牽去宰殺，就是腓立比二章八節，這節告訴我們基督『順從至死，且死在十字架上』。基督是順從的，被人帶到城外宰殺之地—各各他。（利未記生命讀經，七二頁。）

▶ 　壹　那作神食物，完全為著神滿足的燔祭，表徵基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為著神。 　貳　我們越享受基督作我們的燔祭，就越看見我們是有罪的；然後，我們就比已往更深的以祂作我們的贖罪祭，這使我們更多的享受祂作燔祭。 　參　藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一。 　肆　我們需要天天取用基督作我們的燔祭，使我們可以在基督作燔祭的經歷上經歷祂，並不是在外面模倣祂，乃是在日常生活中活祂。 　伍　我們越取用基督作我們的燔祭，祂優美的外在彰顯就越歸給我們，使祂得著顯大，（利七8，詩九十17，出二八2，腓一20，）我們也越享受基督作遮蓋、保護並保守我們的覆罩能力。 　陸　我們需要以基督作燔祭敬拜父，使神得滿足。 　柒　我們正在被消減成灰，好成為新耶路撒冷，作神的彰顯。

▶ 　遮罪節（利二三26～32）豫表以色列全家被神召聚後，他們對神遮罪的享受。（羅十一25～27，亞十二10～14。）這要應驗於基督第二次來，從天降到聖地時。（啟一7。）…住棚節（利二三33～44）豫表復興時代的享受，（太十九28，）要應驗於千年國時（啟二十4，6）在被恢復的地上，還不是在新天新地。 　安息年，（利二五1～7，18～22，）就是第七年，豫表基督作我們完滿的安息，讓地安息，並讓神的子民…享受食物，不必勞苦。（4～7。）（神在祂與人聯結中的歷史，二一五頁。）

▶ 　純淨是沒有攙雜；潔淨是沒有污穢。我們不知道我們人是多麼的污穢。利未記告訴我們，甚至我們的出生也是污穢的，（十二，）從我們裏面出來每一樣小小的漏洩也是污穢的。（十五。）我們必須過潔淨的生活，沒有污穢的生活。…按照舊約的豫表，我們必須藉著銅祭壇的供物，並藉著洗濯盆，纔能接觸神。保羅告訴我們，我們乃是藉著話中之水（弗五26）的洗滌（直譯，洗濯盆），而得潔淨的。在基督的話中有生命的水洗淨我們。…洗濯盆〔出三八8，四十7〕是我們洗去屬地的玷污，而得著潔淨的地方。（神在祂與人聯結中的歷史，二一一頁。）

▶ 　在利未記我們也看見，神如何訓練祂的子民過聖別、潔淨並喜樂的生活。聖別的生活就是像神的生活，敬虔的生活。…利未記給我們看見，為了要過聖別的生活，我們必須脫去舊生活，穿上新生活。（參弗四17～五14。）以色列人受囑咐，要脫去從前埃及人的行為。（利十八3上。）神也吩咐他們不可照迦南人的風俗行，（3下，）而要照著神的聖別性情，過神的聖別生活。（十九2，二十7，26。）（神在祂與人聯結中的歷史，二一一至二一二頁。）

▶ 　因著墮落，在神與人之間有了鴻溝，我們需要一些祭物跨越鴻溝，把我們從祭壇帶到帳幕裏。當然，主要的祭是燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。附屬的祭是搖祭、舉祭、奠祭、許願祭和甘心祭。這些祭都是橋梁，把我們帶到另一邊，就是帶到帳幕裏。（為著召會聚會經歷基督作祭物，一八四頁。）

▶ 　在舊約裏，基督由一切的祭來豫表。新約啟示基督在祂的身位裏，乃是這些豫表的應驗。 　那完全為著神滿足的燔祭，（利一3，）豫表基督是神的喜悅和滿足。主耶穌在地上時，使神喜樂並滿足，因為祂總是行神的旨意，（約四34，五30，六38，）尋求神的榮耀。（七16～18。）神要甚麼，基督就作甚麼。因此，祂使神喜悅並滿足。…基督是燔祭這豫表的應驗，乃是神的食物。基督已被『焚燒』，好作神的食物並滿足神。（新約總論第二冊，二七四至二七五頁。）

▶ 　在出埃及記，神是在西乃山，就是一座光禿的山上說話；在利未記，神是在帳幕，就是一個建造裏說話。…我們需要問一個問題：在利未記中，神在那裏？在創世記中，大體說來，神是在諸天之上。祂有時來地上訪問，然後又回到諸天之上。在出埃及記中，神是在西乃山。在利未記中，神是在帳幕裏，在會幕裏。在創世記中，神在諸天之上。在出埃及記中，神下來停在西乃山上，要作工建造祂在地上的居所。到末了一章，帳幕立起來，帳幕裏的器具也擺設好，神就進到帳幕裏，住在其中。現今在利未記中，神是在帳幕裏，在會幕裏，且在會幕裏說話。（利未記生命讀經，八頁。）

▶ 　壹　在利未記中，神是在帳幕裏，在會幕裏，且在會幕裏說話。 　貳　神訓練祂的子民藉著祭物和祭司體系敬拜並有分於祂。 　參　神訓練祂的子民過聖別、潔淨、喜樂的生活。

▶ 　保羅甚至在基督的心腸，基督裏面柔細的各部分裏，與基督是一，切切的想念聖徒。這指明保羅沒有持守自己的心腸，而是以基督的心腸為他的心腸。他不僅接受了基督的心思，更接受祂整個內裏的所是。所以，保羅內裏的所是改變、重組、重新塑造了，重新構成了。他內裏的所是被基督的心腸重構了。保羅沒有在他天然的內裏所是裏過生活，乃在基督的心腸裏過生活。 　『基督的真實在我裏面。』（林後十一10。）這裏的真實，意誠實、信實、可靠。那在基督裏是真實的，就是誠實、信實、可靠的，也在使徒保羅裏面。…『我在基督耶穌裏的愛，與你們眾人同在。』（林前十六24。）保羅對哥林多人的愛，不是他的愛，乃是在基督裏的愛，就是基督的愛。保羅不是憑他天然的愛，乃是憑基督的愛，來愛聖徒。…我們若將這些經文擺在一起，就看見保羅是一個不斷經歷基督之心腸的人。（利未記生命讀經，九九至一○○頁。）

▶ 　信徒中間社會階級和身分的分別，不是被外面律法的條例所廢掉，乃是被內裏構成的改變所廢掉。階級已被廢除，因為信徒已由基督的生命所構成。基督的生命已構成到腓利門裏面，而同樣的生命帶著同樣神聖的元素，也已構成到他的奴僕歐尼西母裏面。按肉體說，腓利門是主人，是自主的；歐尼西母是奴僕，不是自主的。但按內裏的構成說，二人是同樣的。因著神聖的出生，以及憑著神聖生命的生活，所有在基督裏的信徒，在召會（就是在基督裏的新人）中都有平等的身分，沒有自主的和為奴的區別。（腓利門書生命讀經，一二至一三頁。）

▶ 　我承認我從來沒有寫過一封信，像歌羅西書那樣，有這麼多個人的問安。請看四章七至十七節題到多少名字：推基古、歐尼西母、亞里達古、馬可、巴拿巴、猶士都、以巴弗、路加、底馬、寧法、亞基布。保羅也說到在老底嘉的弟兄，在寧法家裏的召會，以及在老底嘉的召會。（在寧法家中的召會，就是在老底嘉的地方召會，是在他家裏聚集的。）所有這些名字指明保羅有新人的感覺，有『新人感』。（歌羅西書生命讀經，三一九頁。）

▶ 　我們經歷並享受包羅萬有之基督的結果，乃是新人—召會。因此，新人乃是出自我們對那作神豐滿之基督的享受。我們天天享受基督，祂就不斷作到我們裏面，構成在我們的所是裏。這樣，基督就成了我們的構成成分。一天過一天，基督不斷構成在我們裏面。最終，我們都要完全由祂所構成。我們由基督構成的結果，乃是使我們成為新人。在這新人裏，天然的人都沒有地位，惟有基督纔有地位。在新人裏，基督是一切，又在一切之內。我再說，在新人裏，基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內。（歌羅西書生命讀經，六三○至六三一頁。）

▶ 　更新就叫我們大家成為一個新人。乃是在這個更新裏頭我們脫去舊社會生活，穿上召會生活。這就是脫去舊人穿上新人。…主今天正在地上作這個工，這是主今日恢復的目標。全地上愛祂、追求祂、跟隨祂的人，都要在這一個心思的靈裏得以更新，而成為一個新人，以祂為我們的人位，憑祂活著。這是主今天所要的。（李常受文集一九七七年第三冊，四五二頁。）

▶ 　召會是基督的身體重在生命，而召會是新人重在人位。召會是基督的身體，需要基督作生命；召會是新人，需要基督作人位。沒有生命的身體就不是身體，乃是屍體。然而，身體要有甚麼行動，不是由生命決定，而是由人位決定。所以，在新人裏我們需要以基督作人位。 　神創造人是按著祂自己的形像，（創一26，）並給人祂的管治權。形像是為著彰顯。神要人作祂的彰顯。然而，管治權不是彰顯的事，而是代表的事。神要人在祂的權柄上代表祂，為祂管理。（新約總論第七冊，二九五頁。）

▶ 　壹　召會，基督的身體，乃是一個新人，以完成神永遠的定旨—宇宙的團體神人。 　貳　我們需要在一個新人的感覺裏實行召會生活。 　參　我們要在一個新人的感覺裏實行召會生活，就需要活在基督耶穌的心腸裏，並以基督耶穌的心腸為自己的心腸。