晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 在以賽亞四章，有兩對基督的所是。第一對是耶和華的苗和地的果子。〔2。〕第二對是在五節和六節，在那裡我們看見基督是榮耀遮覆的罩蓋，和恩典覆庇的帳棚。第二對是第一對的結果，是由第一對所產生的。罩蓋是為遮覆的，帳棚是為覆庇的。罩蓋是屬於神聖的榮耀，帳棚是屬於基督在祂人性裡的恩典。當基督成為肉體時，祂乃是豐豐滿滿的有恩典，門徒也見過祂的榮耀。（約一14。）（以賽亞書生命讀經，二八九至二九○頁。）

　 說耶穌是救主和救贖主是對的，但是太膚淺了。耶穌不僅是我們的救主和救贖主，祂也是神所發出來的枝條，並且祂已經伸展臨到我們。我們都被耶穌得著了。有一天，神使耶穌伸展到我們裡面。最後，這個枝子結出果實來。耶穌這枝子，不是為著作為建築物的柱子或梁木。耶穌是神所發出的枝子，為著結出果實供我們享受。如今我們是基督的枝子，為要長出基督供別人享受。（新約聖經中奇妙的基督，六至七頁。）

　 彌迦書五章二節是說到基督的豫言：『祂是從亙古，從太初而出。』祂的出就是祂的來。對天使而言，那是祂的出；但對我們而言，那是祂的來。 『祂是…從太初而出，』這意思是：在永遠裡，在創造地以前，基督就豫備好要出來。祂的出現，祂的顯現，開始於在永遠裡。從亙古，從太初，三一神就豫備好，要從永遠裡出來，進到時間裡，帶著祂的神性而來，進到人性裡。祂創造萬有乃是祂的豫備，為要從永遠裡出來，進到時間裡。這是創造的目的。然後當『蝗蟲』在活動〔要銷毀以色列人〕時，（珥一4，二25，）基督就出來了。在永遠裡，基督隱藏在祂的神性裡；但藉著成為肉體，祂帶著祂的神性出來，進到人性裡。（彌迦書生命讀經，三一四至三一五頁。）

　 在以賽亞書裡我們能看見，我們的神是一位主動積極的神。祂一直在行動。祂自己有一個願望，就是祂心中的喜悅。在創立世界之前，祂在自己裡面定了一個計畫。那個計畫就是祂永遠的經綸，要創造宇宙、人類，使祂能得著一班人，奇妙的彰顯祂。以賽亞書的中心點，乃是給我們看見，神如何使基督成為祂大行動的中心和普及，以成就祂的經綸。這就是為甚麼以賽亞書啟示這麼多基督的項目。基督必須是這麼多的項目，不然祂就無法完成神的經綸。（以賽亞書生命讀經，二八四至二八五頁。）

　 千年國最多不過是復興的時候。舊天舊地要在千年國時得復興，但還沒有從舊的變成新的；舊天舊地變成新天新地，需要另一個一千年。因此，從亞當受造直到基督再來的時期，要帶進宇宙的復興，但這不會帶進宇宙的更新，那需要另一個一千年。末了的一千年過去後，整個宇宙就要從舊的變成新的，然後就有新天新地同新耶路撒冷。（新約總論第八冊，五二頁。）

　 在已過的永遠和將來的永遠之間，基本上有三個時代：舊造時代、新造時代、和復興時代。從創世記一章一節神創造諸天與地，到恩典時代的開始，是舊造時代。恩典時代乃是新造的時代。舊約的應許大多與新造時代，恩典時代有關。少數舊約的應許與來世有關，如以賽亞書的應許。在舊造時代，神創造了人類和全宇宙；當祂所創造的墮落了，祂就進來醫治、復興。復興墮落的造物，就是恢復並維持受造之物。神首先創造，繼而復興。我們從創世記到瑪拉基書能看見，神如何醫治、恢復、並維持墮落的造物。這維持有一部分就是保守祂的選民在律法的監管之下。（長老訓練第五冊，一一七頁。）

　 壹　以賽亞四章二節的『那日』是指以色列國將來的復興—太十七11，十九28，徒一6，三21，十五16： 貳　包羅萬有的基督乃是神永遠經綸的中心和圓周，中心與普及—西一15~18： 參　在四章二節，有關於基督成對的兩面—耶和華的苗與地的果子；『苗』與『果子』相比，『耶和華』與『地』相比： 肆　『耶和華的苗』指基督的神性，顯示祂神聖的性情—賽四2，約一1，二十28，羅九5： 伍　『地的果子』指基督的人性連同祂屬人的性情—賽四2下，路一42： 陸　在以賽亞四章五至六節，有基督成對的第二面—榮耀遮覆的罩蓋和恩典覆庇的帳棚：

　 耶和華對列國審判的頭一個結果，乃是揭示列國背後撒但黑暗的國度，（弗六12下，參但十13，20，）並撒但與列國權勢的一，如尼布甲尼撒是撒但的象徵；（賽十四12~15；）以賽亞視他與撒但是一。按照但以理十章，每一個國都受一個魔君—墮落的天使，邪靈—所控制。這些墮落的天使乃屬於撒但黑暗的國度。 耶和華對列國審判終極的結果，乃是供備包羅萬有的基督作救主，以應付蒙愛之以色列和受審判之列國的需要。（以賽亞書生命讀經，一○一、一○三頁。）

　 〔以賽亞十二章二節〕清楚啟示，救恩就是神自己。在新約，主耶和華是救恩，就是耶穌，成肉體的神。（太一21與註，路二30與註。） 〔在以賽亞十二章二節，〕力量和詩歌都指明經歷。神的救恩給我們經歷時，就成了我們的力量，至終成了我們的詩歌，我們的讚美。（聖經恢復本，賽十二2第一、三註。）

　 耶利米十八章一至十節啟示，耶和華是主宰的窯匠，對祂的陶器有絕對的權利。…耶和華告訴耶利米，下到窯匠的家裡去。（1~2。）耶利米看見窯匠在轉輪邊製作陶器，又將陶器作成別的器皿；窯匠看怎樣好，就怎樣作。（3~4。）這指明窯匠有完全的權利，作他渴望對泥土所作的。 耶和華是主宰的窯匠，能照以色列的光景，用可改變的方式，待以色列家像祂手中的泥一樣。（6~10。）六節說，『耶和華說，以色列家阿，我待你們豈不能照這窯匠所作的麼？以色列家阿，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。』（耶利米書生命讀經，一四八至一四九頁。）

　 隱藏的神在祂祕密的照顧中，興起一個猶大孤女以斯帖，被這位頂尖的王封為王后。…以斯帖救了王免被暗殺，她奉末底改的名，將計畫暗殺王的人報告於王。〔斯二1~23。〕 我們的神是無所不在、無所不能、富有憐憫、且滿了赦免的。雖然祂是這樣一位神，祂也是隱藏的。因為我們的神是隱藏的神，別人也許會問我們：『你們的神在那裡？祂的國在那裡？』我們這樣被質問時，也許要這樣回答：『我的神是隱藏的。我看不見祂，你也看不見。但你需要知道，我這隱藏的神遲早要進來為我作些事，並且對付不相信祂的人。』 今天我們需要領悟，我們所事奉那無所不能的神，仍在隱藏自己，尤其是在祂幫助我們的時候。我們看不見祂，表面看來，祂沒有為我們作甚麼。事實上，祂始終隱藏的與我們同在，並且正為我們作許多事。（以斯帖記生命讀經，五、七頁。）

　 永遠的生命乃是一位神聖者，祂是這樣的隱蔽、遮藏、隱藏、奧祕、隱祕，卻又是這樣的真實、永在、永活、無始無終。伊勒俄拉姆〔創二一33註2〕這名稱含示永遠的生命。在這裡神不是向亞伯拉罕啟示出來，乃是給他經歷為永活、隱祕、奧祕的一位，祂就是永遠的生命。…亞伯拉罕經歷神是永遠的生命，…〔並且〕能向全宇宙見證他經歷隱藏、永活的一位作他奧祕的生命。在別是巴那裡，他呼求耶和華伊勒俄拉姆的名。…有了這麼多的經歷以後，同著以撒在別是巴垂絲柳樹底下，他經歷了永活、奧祕的一位是他內裡的生命，就呼求說，『哦，耶和華伊勒俄拉姆！』雖然沒有人能看見這奧祕的一位，但祂在經歷中對亞伯拉罕卻是真實的。今天我們裡面所有的，乃是伊勒俄拉姆，就是那隱藏、隱祕、隱蔽、奧祕、永活的一位。祂是我們的生命。我們只要呼求『哦，主耶穌』，就能與亞伯拉罕有同樣的享受。（創世記生命讀經，九○四至九○五頁。）

　 耶和華的意思是『我是那我是』，就是自有永有者。出埃及三章十三至十四節說，『摩西對神說，我到以色列人那裡，對他們說，你們祖宗的神差我到你們這裡來；他們若問我說，祂叫甚麼名字？我要對他們說甚麼？神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裡來。』神呼召摩西，並吩咐他對以色列人說，祂的名是『我是』。『耶和華』的意思就是『我是』，『我是那我是』。 我們也可以說，耶和華的意思是，我從前是，我現在是，我將來是。啟示錄一章四節說到神是『那今是昔是以後永是的』。祂是那位從前是的，現在是的，將來也是的。換句話說，祂是自有永有的，含示祂是無始無終的。（神在祂與人聯結中的歷史，六至七頁。）

　 壹　『伊羅欣』是神在與祂造物之關係上的名，而『耶和華』是神在祂與人之關係上的名—創一1，二4，賽一2，4： 貳　主耶和華乃是永遠的神—賽四十28： 參　主耶和華乃是惟一的神—賽四十18，四四6，8，24： 肆　主耶和華乃是三一的—六8，十一2，四二1，六一1，太二八19，林後十三14： 伍　主耶和華乃是自隱的神—四五15： 陸　主耶和華藉著說話，啟示祂自己—賽四十5，8： 柒　主耶和華乃是窯匠—賽二九16，六四8，耶十八6，羅九20~21： 捌　主耶和華乃是我們的丈夫—賽五四5： 玖　主耶和華乃是我們的救恩—賽十二2~3，十七10，一18： 拾　主耶和華成了神聖的水—賽十二3，五五1： 拾壹　主耶和華必對付祂的仇敵—賽十四12~15，二四21，二七1： 拾貳　主耶和華所渴望得著的住處，乃是一班可以讓祂進入的人—賽五七15，六六2：

　 我們若是清潔、清明並滿有領會力，就會看見今天人類中間的光景有這兩方面。首先，人人都醉了。人沉醉於今天摩登的時尚和潮流。他們不愛主，卻愛別的事物。第二，人不真實，反而是虛假的。這是墮落人類的光景。甚至在神的選民中間，也可能有酒醉和虛假。我們若不用靈儆醒的禱告，這兩樣東西就可能進到召會生活。神的子民可能因著愛主以外的事物，就酒醉了，也可能在禱告和見證上是虛偽的。甚麼時候這種光景侵害神的選民，神就要進來對酒徒和虛偽的敬拜施行審判。（以賽亞書生命讀經，一三六至一三七頁。）

　 在新耶路撒冷，（啟二一23，）以色列要在耶和華的僕人基督裡，享受耶和華作永遠的光。（賽六十19~20。）十九至二十一節說，『日頭不再作你白晝的光，月亮也不再發光照耀你；耶和華卻要作你永遠的光，你的神要作你的榮美。你的日頭不再下落，你的月亮也不退縮；因為耶和華必作你永遠的光，你悲哀的日子也要完畢。那時你的民都成為義人，永遠得地為業，他們是我種的枝子，我手的工作，使我得榮美。』以色列將要得著的，比日頭和月亮還要亮，因為他們有耶和華作他們永遠的光。 二十一節說，神要在以色列中得榮美。榮美，許多譯本繙作『榮耀』，但『榮美』更忠於原文的繙譯。復興的以色列要成為神的榮美。在復興的時候，以色列將要得著的是榮耀和榮美，因此成為神的榮美。得復興並榮美的以色列要使神得著榮美。（以賽亞書生命讀經，二六五頁。）

　 按照〔以賽亞〕四章二節，基督的引進要在『那日』，就是以色列國將來復興的日子。 二節裡有兩個顯著的辭：耶和華的苗和地的果子。二者乃是一對，描述基督的兩種性情：神聖的性情和屬人的性情。耶和華的苗，指基督的神性，顯示祂神聖的性情；地的果子，（路一42，）指基督的人性連同祂屬人的性情。作為耶和華的苗，基督是出於神。作為地的果子，基督有土造的屬人身體，長自於地。（以賽亞書生命讀經，三三頁。）

　 我們要認識聖經任何一卷書並不容易。新約中最難進入並明白的是以弗所書；舊約中最難進入並明白的是以賽亞書。以賽亞書這卷論到神經綸的書，有其外觀、內容和深度。不僅如此，本卷書也說到神為著特定的目的而對付許多列國。 以賽亞書有六十六章，乃是聖經六十六卷書的代表。在論到以賽亞書的這些信息中，…我們要以生命讀經的方式來看以賽亞書，不是為著知識或神學，乃是為著生命。 要明白以賽亞書，我們需要有整本聖經六十六卷書的眼光。以賽亞書分兩部分。頭一部分包括一至三十九章，第二部分包括四十至六十六章。以賽亞書前三十九章相當於舊約的三十九卷；後二十七章相當於新約的二十七卷。新約開始於施浸者約翰，（可一1~3，）以賽亞四十章也開始於施浸者約翰。（3。）（以賽亞書生命讀經，二、一四八頁。）

　 以色列和列國（外邦人），都受到神的對付，但方式卻有所不同。神對付祂所愛的子民以色列，總是在愛裡。因此，我不把這對付視為審判，乃視為懲治。神向以色列的對付乃像父親對付兒女，為要改正他們，改良他們，把他們帶到正軌上。這是懲治。 在以賽亞書，神以三重的方式向以色列施愛：作為父親，（一2~3，六三16，六四8，）作為乳養的母親，（六六13，）以及作為丈夫。（五四5。）神是以色列的父親、乳養的母親和丈夫。因神是以愛對付祂所愛的以色列，所以祂向他們所施的對付不是審判，乃是懲治。（以賽亞書生命讀經，九頁。）

　 以賽亞的申言有一屬靈的精意，就是：那為著神聖定旨而經過過程的基督，是神聖三一行動大輪的中心與普及，為著神聖的分賜，就是將祂自己分賜到祂的選民裡面。我們在以賽亞書中雖然找不到『大輪』一辭，但這卷書的確講到神聖三一行動的大輪。每一卷申言者的書都揭示出神宇宙性行動的一部分。以西結用『輪』字，描述神為著實現祂永遠的經綸，在地上宇宙性的行動；（結一15；）以賽亞則領先申言到神這行動。 以賽亞書裡滿了神永遠經綸的各面。這卷書給我們看見，神如何為著實現祂永遠的經綸，揀選了一班人，就是以色列，作祂所愛的選民。在以色列周圍有外邦的列國。就某種意義說，以色列是神所揀選的，列國是祂所擺在一邊的。不過，神在祂的行動裡不能忽略列國。所以，以賽亞的申言與神所愛並揀選的子民以色列，以及列國，都很有關係。（以賽亞書生命讀經，一至二頁。）

　 壹　以賽亞的意思是『耶和華的救恩』；以賽亞書在眾申言者的書中是領先的，其主題為耶和華藉著成為肉體、釘死十架、復活、升天、並再來的基督所施的救恩；本書是以賽亞所看見的異象，（一1，）是以賽亞所看見的話，（二1，）也是以賽亞所看見的默示（直譯，負擔），（十三1，十五1，）與基督是神永遠經綸的中心和普及（九6~7，五三1~12，四十10）有關： 貳　在以賽亞書，神以三重的方式向以色列施愛：作為父親，（一2~3，六三16，六四8，）作為乳養的母親，（六六12~13，）以及作為丈夫（五四5）： 參　以賽亞書有六十六章，乃是整本聖經六十六卷書的代表： 肆　以賽亞書啟示三一神從永遠裡出來，進到時間裡，帶著祂的神性進到人性裡，經過成為肉體、人性生活、釘死十架、復活和升天的過程，為著完成神的經綸，產生並建造召會作基督的身體，引進國度時代，終極完成於新天新地的新耶路撒冷： 伍　以賽亞書啟示基督奇妙的人位： 陸　以賽亞說到神的建造是神的目標；召會及其終極顯現—新耶路撒冷，乃是耶和華榮美的殿—林前三9，12上，啟二一3，18~22，詩二七4： 柒　以賽亞說到享受基督，為著神的建造： 捌　以賽亞說到我們在基督裡的服事，為著神的建造：

　 要保守那靈的一，我們需要定罪一切高抬自己的看法，並放下一切製造分裂的意見。…有些聖徒可能很有自信，認為自己比召會的長老更有知識，事情作得比他們更好。這是高抬自己。召會的每一個肢體，無論年長的或年輕的，都有一些高抬自己的看法。凡是有高抬自己之看法的，就必定有意見。…我們需要定罪一切高抬自己的看法，並放下一切製造分裂的意見。 要同心合意的保守基督身體的一，我們需要棄絕一切自己的偏愛，不顧一切個人的愛好。姊妹往往在個人愛好上比弟兄強烈。我們自己的偏愛和個人的愛好，大大的攔阻我們保守身體的一。 最後，要保守那靈的一，我們需要跟從那靈的引導，並尊重與我們同作肢體者的感覺。不管我們的看法和意見如何，我們總該跟從那靈。我們必須轉到靈裡，跟從我們裡面聖靈的引導；也必須尊重並顧到別人的感覺。（關於活力排之急切需要的交通，一○二至一○三頁。）

　 為要調和在一起，我們需要承認個人主義和單獨的罪。我們的個人主義是我們的一種原則，一種政策。我們每一個人都有自己的政策，自己屬人的邏輯。我們的個人主義成了我們的邏輯。…在召會生活中，我們可能滿了單獨。我們可能不顧別人，只顧自己。我們可能愛人，卻沒有顧到人。我們愛人的時候，可能還是只顧自己。這是單獨。我們需要承認這罪。只要這種細菌留在我們裡面，我們就無法成為一，也無法調和。 我們要被主調和，就也需要承認自己所有的缺點、短處、惡行、錯誤、罪過、過犯、外面的罪、和裡面的惡。我們不僅需要承認這些，也需要求主赦免。新約滿了主赦免的應許。（徒二38，十43，弗一7，西一14，約壹一9。）主樂意赦免，祂甚至忘記，（來八12，），但我們需要承認。我們該有徹底的認罪，使我們能得著赦免和稱義。然後我們纔能調和。（關於活力排之急切需要的交通，九八至九九頁。）

　 新約首次用到『交通』一辭，是在行傳二章四十二節…。這節題到使徒的交通。…在使徒行傳開頭，使徒們與大約一百二十位聖徒聚在一起。（一15。）…在他們中間有親密的交通。那一百二十人在一起至少十日。他們一起用飯，一起禱告，作每一件事都在一起。他們必定有親密的交通。五旬節就是由這樣十日之久的交通所產生的。我們中間缺少了這樣親密的交通。 我們的交通應該不僅是親密的，更是徹底的。我們可能彼此認識，卻認識不徹底。若是這樣，我們就不能說我們彼此有徹底的交通。活力排的成員需要首先彼此有親密而徹底的認識。（關於活力排之急切需要的交通，九三至九四頁。）

　 〔尼哥拉黨〕原文…意即征服平民，勝過非專行人。尼哥拉黨必定是指一班認為自己高過一般信徒的人。無疑的，這就是以後天主教和更正教所遵循並建立的宗教階級制度。主恨惡尼哥拉黨的工作、行為，我們也當恨惡主所恨惡的。 神在祂的經綸裡，是要祂全體的子民都作祭司，直接事奉祂。在出埃及十九章六節，神命定以色列人要作祭司的國度。這是說，神要他們都作祭司。然而，他們因為拜金牛犢，（三二1~6，）失去了祭司的職分；只有利未支派因著向神忠信，就蒙了揀選，頂替全體以色列民作了神的祭司。（25~29，申三三8~10。）因此，在神和以色列人中間，有了居間階級，成為猶太教中牢不可破的制度。到了新約，神已經照著祂的經綸，回到祂原初的心意，使所有在基督裡的信徒都成為祭司。（啟一6，五10，彼前二5，9。）但在初期召會的末了，甚至在第一世紀，尼哥拉黨就介入成為居間階級，破壞神的經綸。…今天羅馬天主教有神甫制度，國立召會有聖職制度，獨立召會有牧師制度。這些都是居間階級，破壞了全體信徒普遍的祭司職任，因此有了兩種不同的階級，就是聖品階級和平信徒。但在正當的召會生活中，不該有聖品階級，也不該有平信徒；所有的信徒都該是神的祭司。因著居間階級破壞神經綸中普遍的祭司職任，所以為主所恨惡。（聖經恢復本，啟二6第一註。）

　 聖別的祭司體系，就是屬靈的殿。〔彼前二5。〕新約原文用三個不同的字說到關於祭司的事。一是hierosune，希羅蘇尼，指祭司職分，如希伯來七章十二節者；一是hierateia，希拉提亞，指祭司職任，如希伯來七章五節者；另一是hierateuma，希拉提瑪，指祭司的集合，祭司團，祭司體系，如彼前二章五節和九節者。配搭的祭司團就是建造起來的屬靈的殿。雖然彼得的兩封書信不是寫給召會的，他在五節強調信徒的團體生活時，也未用到召會一辭，但他的確用『屬靈的殿』和『聖別的祭司體系』這些辭，以指明召會的生活。不是個人的屬靈生活，乃是團體的屬靈生活，纔能完成神的定旨，滿足祂的心意。神要得著一個屬靈的殿給祂居住，得著一個祭司團，一個祭司體系事奉祂。彼得對於信徒在配搭裡團體的事奉，與保羅在羅馬十二章的看法相同。這團體的事奉乃是出自屬靈生命三個要緊的階段：重生，（彼前二2上，）靠基督的滋養長大，（2下，）以及同被建造。（聖經恢復本，彼前二5第七註。）

　 保羅作神福音的祭司，〔羅十五16，〕將基督供應給外邦人，乃是對神一種祭司的事奉；他傳福音所得的外邦人，也是他獻給神的祭物。藉著這種祭司的事奉，包括許多污穢不潔之人在內的外邦人，就在聖靈裡得以聖別，成為蒙神悅納的祭物，而從凡俗的事物中分別出來，並被神的性質和元素浸透，在地位和性質上都得以聖別。（見六19註2。）這聖別乃是在聖靈裡的，就是聖靈根據基督的救贖，將信入基督得了重生的人，更新、變化、分別為聖。（聖經恢復本，羅十五16第三註。）

　 壹　我們要完成神永遠的定旨，就必須實行福音的祭司職任： 貳　我們要完成神永遠的定旨，就必須建立活力排—來十24~25：

　 〔詩篇二十三篇〕告訴我們，基督分五個階段牧養我們。第一階段是青草地和可安歇的水邊。（2。）草地和水是為著我們的滋養，包括顧惜和享受。第二階段是義路。（3。）義路指明我們的行事為人。我們享受基督、被基督充滿、且得基督滋養以後，就走在義路上。第三階段是死蔭的幽谷。（4。）死蔭和幽谷，不是令人愉快的。基督的牧養帶我們行過死蔭的幽谷。第四階段是戰場，（5，）在那裡我們與敵人爭戰。在戰場上，基督為我們擺設了筵席。最後，末了的階段是一生之久住在耶和華的殿中。（6。）（詩篇生命讀經，一七二頁。）

　 這種日日更新的復興，是帶著變化的。羅馬十二章二節：『藉著心思的更新而變化。』林後三章十八節…給我們看見，變化是藉著觀看主而來的。我們就像鏡子，以沒有帕子遮蔽的臉觀看主；我們越觀看祂，就越返照主的榮光，漸漸變成主的形像，從一種程度的榮耀，到另一種程度的榮耀。這乃是從主靈變化成的，不僅是復興，更是變化。所以，每天早晨有新的復興，就是每天早晨有新的變化。只要我們一生的年日都在這樣的變化中，我們就能在主的生命裡長大，以致成熟。這種復興、更新、變化，乃是我們眾人今日的需要。（當前的角聲與當前的需要，五一頁。）

　 祭司要每早晨在祭壇上燒柴。（利六12下。）這表徵需要服事的人與神的心願合作。這合作就是在聖別的火上加柴，加強焚燒，好叫燔祭蒙悅納作神的食物。我們被燒的時候，需要添加木柴來焚燒自己，也焚燒和我們一同服事的人。不要使火熄滅，卻要加柴，使火一直焚燒。 六章十二節平安祭牲脂油的焚燒，表徵我們該有燔祭的焚燒為根基，好叫我們與神有甘美的交通。…對主真正的享受乃是基於我們把自己獻給神作燔祭。…因此我們願意絕對為著主…。然而，我們若是每天過著鬆懈的生活，卻覺得自己是在享受主，我們就是自欺，因為我們的享受沒有根基。 十二節下半表徵，在燔祭的根基上，我們該燒平安祭，獻給神為香氣。不僅作根基的燔祭該被焚燒，連我們所享受的平安、交通，也該被焚燒。…這就是說，我們對神的絕對，以及我們對三一神的享受，該是一件焚燒的事。因此，這是焚燒加上焚燒。（利未記生命讀經，二四九至二五○、二五二至二五三頁。）

　 父母、妻子、兒女都是人所最愛的…。在不與主比較時，都是人應當愛的。但是，如果我們臨到一個環境，是需要在這二者之間有揀選時，我們該如何呢？不必說，人定規是揀選寶貴的。…親人固然是人所寶貴的，但比起我們的主，就沒得比了。我們的主乃是比親人更寶貝的。 〔馬太十六章二十六節〕是拿人的靈魂和全世界來比較。…人常常看重世界的寶貴，而不認識靈魂的寶貴。今天撒但想要人的靈魂，許多人不必他出價都願意賣，因為人不信自己的靈魂有甚麼價值。…只有一次撒但是出高價的，那就是當撒但把主帶到山上，指著萬國與萬國的榮耀給主看，要主拜他一下，就把一切都給主。全本聖經就這麼一次，記載撒但出這極高的價，要買人的靈魂。當然撒但沒有成功。…今天撒但沒有拿全世界來和我們換靈魂，他看我們的生命不值那麼多；他只用小利益、小便宜來引誘我們。…為著保守靈魂的清潔，我們是可以犧牲任何東西的。（倪柝聲文集第三輯第十四冊，一九五至一九六頁。）

　 詩篇二十二至二十四篇是啟示基督的一組詩，啟示祂從釘十字架到來世的君王職分。在二十二篇，我們看見基督的死，祂的復活，以及祂在復活裡所產生的許多弟兄，以形成祂的召會。二十三篇是關於基督作牧者。今天這牧者是在祂的復活裡。二十四篇是關於基督在神的國裡作要來的王。因此，在這三篇詩裡，有釘十字架的基督，復活的基督，產生召會的基督，作牧者並牧養祂羊群（召會）的基督，以及回來作王的基督。（詩篇生命讀經，一六九頁。） 每一個信主的人，都有一個特點，就是必定有一種價值觀的改變：從前所認為寶貝的，現在都不寶貝了；從前所不寶貝的，現在都寶貝了。…聖經…〔給我們〕看見一個基督人的價值觀是甚麼。以下我們舉幾個例子，給弟兄姊妹們看見價值觀的改變。 詩篇一百一十八篇二十二節說，『匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。』這是說到價值觀的改變。在匠人的看法裡，有這麼一塊石頭是不可用的，所以丟掉它。這就是說，在猶太首領的眼裡，基督乃是多餘的，因此就除滅祂。然而另有人在建造救恩的時候，就拿這被棄的石頭，來安作房角的頭塊石頭。…這樣的角石竟是猶太匠人所棄絕不用的，卻是神在祂救恩的建造裡所寶貴的；這兩種價值的認定，是何等的不同。…從前…所認為不值錢的，現在反倒該看為值錢了。從前我們看祂不可靠，今天看祂可靠了。別人棄絕基督，但我們寶貝祂。（倪柝聲文集第三輯第十四冊，一九一至一九二頁。）

　 〔詩篇一百一十篇三節的〕『甘心獻上自己』，原文意『作甘心祭』。…〔『爭戰』這辭〕指明，某種爭戰正在激烈的進行。今天仍是爭戰的時候，因為基督還沒有得著腳凳。因此，這職事在不斷的爭戰。我們抵擋並廢掉每一種關於召會的錯誤立場，無論是天主教或更正教，這就引起反對和爭戰。 三節告訴我們，當基督爭戰的日子，祂民要『以奉獻為彩飾』，甘心獻上自己。你領悟在主眼中，我們甘心的奉獻，將自己獻給祂，是一種彩飾麼？雖然召會墮落了，歷世紀以來仍有一條線，就是以奉獻為彩飾，為榮美，甘心將自己獻給主的人。千萬人放棄地上的一切，甘心將自己獻給基督，這種獻上有奉獻的彩飾。達祕就是這樣的人。達祕活到八十四歲，因著他對基督的愛，他沒有結婚。在他老年時，有一天他獨自住在旅店裡，他對主說，『主耶穌，我仍然愛你。』毫無疑問，達祕以奉獻為彩飾，對主乃是甘心祭。（詩篇生命讀經，五二八至五二九頁。）

　 壹　詩篇一百一十篇和二十三篇啟示，為著完成神永遠的定旨，奉獻、晨興與牧養是何等的緊要： 貳　我們要完成神永遠的定旨，就必須藉著我們價值觀的改變，過奉獻的生活—太二三16~26，撒上十六7，路十六15，九54~56，彼前三4： 參　我們要完成神永遠的定旨，就必須過晨興的生活—哀三22~23，詩一一九147： 肆　我們要完成神永遠的定旨，就必須過接受牧養，並照著神牧養的生活：

　 我們要照著林前十四章二十六節聚會，就必須切慕並學習申言。申言是要叫別人有學習；因此，申言需要學習。我們若說些甚麼叫別人有學習，我們就必須先有學習。我們藉著經歷學習申言。我們必須愛主、活祂並享受祂。我們也要憑著主話的裝備學習申言。（提後三16~17。）我們必須進到主的話裡，被話浸透，直到我們與話成為一。我們要學習申言，還需要不住的禱告。（帖前五17~20。）我們必須將自己禱告到靈裡。這種不住的禱告會保守我們隨時都在靈裡。我們必須在靈裡，不然我們就不能作神的出口。我們必須在靈裡，不然我們就不能說神聖的事物。我們藉著憑靈生活行動而學習申言。（加五16，25。）我們也藉著操練而學習申言。我們學習申言乃是為著參加彼此互相的聚會，以成就林前十四章二十六節。（建造召會的超越恩賜，三○頁。）

　 神的靈在我們裡面是火熱的，但這焚燒可能不強。所以，保羅告訴我們不要銷滅這個焚燒，乃要將其再如火挑旺起來。 我們這些真基督徒，有幾個神聖的事實在我們面前。首先，我們已經悔改並相信了主，我們也接受了祂。即使我們忽略或忘記這事，這仍然是個無法否認的事實。我們人的靈已經得了重生，主耶穌這神聖的靈如今在我們的靈裡，這也是個事實。（約三6，林後三17，提後四22。）我們應當信賴這些神聖的事實。我們是不可靠的，但我們裡面有一位是全然可靠的。我們可能冷淡，但祂從不冷淡。祂在我們裡面焚燒並作工。從沒有一個時候，主是不在我們裡面作工的。我們不該以為，我們這些愛主的基督徒是火熱的，而主自己是冷淡的，需要我們挑旺。主不需要我們的挑旺，祂已經是火熱的。我們只要不銷滅祂。（一九九○年秋全時間訓練信息合輯，九○至九一頁。）

　 我請你們注意〔帖前五章十六至二十節裡的〕三點。第一，要不住的禱告；第二，不要銷滅那靈；第三，不要藐視申言者的話。 羅馬十章十二節說，『因為猶太人和希利尼人並沒有分別，眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的。』這裡說，主是豐富的。主的豐富是追測不盡的，（弗三8，）但是我們怎能有分於並享受主的豐富？這裡有一條很簡單的路，就是呼求祂。（過照著神啟示之高峰的生活，二五頁。）

　 我們不僅與那靈合一，我們與那靈就是一。使徒保羅和他的同工在行傳十六章的行動，說明了這點。聖靈禁止他們向左轉到亞西亞，（6，）耶穌的靈又不許他們向右進入庇推尼，（7，）這就指明他們該往前直走。然後保羅得著馬其頓人的異象；他和他的同工思想這異象，就推斷是神召他們去向馬其頓人宣揚福音。（10。）這是一幅美妙的圖畫，給我們看見人在神的行動裡行動，並且人與神一起行動。（約伯記生命讀經，一五四頁。）

　 我們要照著神啟示的高峰完成神的經綸，就需要…照著調和的靈行事、生活並為人。（羅八4。）…我們只要照著這幾個步驟，就能作到：呼求主的名，禱讀主那是靈的話，不住的禱告，不銷滅那靈，以及不藐視或忽略申言。如果你與這些事斷絕，你就完了；你就絕不可能過神人的生活。…若是你誤失這幾點中的任何一點，你就失去很多。（過照著神啟示之高峰的生活，二七頁。）

　 約伯對神說，『要指示我，你為何與我爭辯。』（伯十2下。）…〔十三節〕指明約伯找不出神這樣對待他的原因，但他相信，神心裡隱藏著一些原因。約伯是對的；有件事隱藏在神心裡。以弗所三章九節告訴我們隱藏在神裡面的奧祕，這是一個歷世歷代的奧祕。 這隱藏的奧祕乃是神渴慕在祂神聖的三一裡，將祂自己分賜並作到祂所創造的人裡面，使人成為祂的複製，成為祂的彰顯。約伯不知道這點，所以誤會了神，以為神對他發怒，正在審判並懲罰他。神的目的不是要審判或懲罰約伯，乃是要把他拆毀，然後以神自己重新把他建立起來。神知道約伯經過一段受苦的時間，就會重新建立起來，成為另一個人—在神新造裡的新人。這是給約伯、約伯記、和約伯表白的答案。 聖經六十六卷書只說到一件事：神在基督裡藉著那靈，要將祂自己分賜到我們裡面，作我們的生命、性情和一切，好叫我們能活基督並彰顯基督。這該是管制我們生活的原則。在實際的一面，這該是今天作我們享受的生命樹。 聖經乃是一本說到神經綸的書，…〔就〕是要在祂神聖的三一裡，在基督裡藉著那靈，將祂自己分賜到我們裡面，使我們得著祂作我們的生命、性情和一切。當我們經歷這個，就不再是我們，而是基督在我們裡面活著。（加二20。）這就是生命樹。（約伯記生命讀經，五八至五九頁。）

　 壹　神聖啟示的最高峰，那隱藏在神心裡的奧祕，乃是神永遠經綸的啟示，就是祂永遠計畫的啟示，要在基督裡藉著那靈，將祂自己分賜到我們裡面，作我們的生命、性情和一切，好叫我們能活基督並彰顯基督；這該是管制我們生活的原則—提前一3~6，參林前九17 貳　我們要照著神聖啟示的最高峰來完成神的經綸，就必須在調和的靈裡並照著調和的靈行事、生活並為人，藉此在基督身體的實際裡過神人的生活—羅八4，一9，加五16，25，腓三3 參　在調和的靈裡並照著調和的靈行事、生活並為人的路（藉著過神人的生活而帶進新的復興的路），乃是藉著以下的實行

　 認識身體，並不是一個道理，講一講，聽一聽，就能懂了。認識身體，乃是已往許多經歷的結果，經歷到末了，就認識這個東西了。這就如我們要去遊覽一個名勝，必須先走一段路，路走完了，地方到了，也就看見了。認識身體，也是這樣。我們若要認識身體，要在經歷中摸著身體的實際，也就要好好在屬靈的路程上走一段路，爬一段坡。我們要從了結已往起，經過對付罪，對付世界，對付良心等等，一站一站緊緊的爬，一個一個功課好好的學，特別是對付肉體、自己、和天然，更要嚴格的學，等到靈命的前三層我們都經歷了，爬到第四層了，自然而然我們就達到一個地步，能認識基督這奧祕的身體了。（生命的經歷，三九三至三九四頁。）

　 召會是身體在雛形上的生活；職事是身體在事奉上的功用；工作是身體在成長中的擴展。召會、職事或工作，都無法憑自己存在。每個都必須源於身體而存在，每個都在身體裡有其地位，並且每個都為身體的益處效力；三者都來自身體，在身體裡，並為著身體。聯於身體並肢體間彼此相聯的這個原則若沒有被認定，就無法有召會，無法有職事，也無法有工作。我們強調這個原則的重要，絕不會太過，因為若沒有這個原則，一切就都是人工的，不是神造的。職事的基本原則是身體，工作的基本原則是身體，召會的基本原則是身體。身體是今天神兒女生活與工作支配的律。（譯自工作的再思，英文版第九章。）

　 我們需要看見神的經綸，就是神的計畫，神的行政，乃是要為祂的兒子創造、構成、產生一個身體。這是神經綸的主要目的。基督得著了這個身體，就是祂自己的一部分，祂的配偶。亞當獨居，表徵基督在得著召會，祂的配偶、身體以前，也是獨居的。神說亞當獨居不好；所以神使他沉睡，裂開他的肋旁，取出一條肋骨。創世記二章說神用那條肋骨建造了一個女人。（22。）這指明夏娃出於亞當。夏娃被造之後，被帶回到亞當那裡，神就使二人成為一體。以弗所五章告訴我們，這是基督與召會這極大奧祕的豫表。（31~32。）這豫表要應驗於新耶路撒冷，就是羔羊的妻。（啟二一2。）這就是神經綸的目標。（召會生活中引起風波的難處，二一至二二頁。）

　 在啟示錄的開頭，恩典與我們同在，該書的末了也題到同樣的恩典。因此，恩典不僅是啟示錄的結束，也是整本聖經的結束。啟示錄二十二章二十一節說，『願主耶穌的恩與眾聖徒同在。阿們。』聖徒包括我們所有信入基督的人。這是整本聖經的完結、結束。 許多讀聖經的人知道並且會背誦聖經的頭一句話：『起初神創造諸天與地。』但知道聖經末了一句話的人不多。『起初神創造諸天與地』，對我們是客觀的。但是『願主耶穌的恩與眾聖徒同在』，對我們乃是主觀的。…主的恩必須在我們日常生活的每一方面，與我們每一個人同在，因為我們是聖徒。這恩典終極完成於新耶路撒冷，作神之喜悅的終極完成，就是神使祂自己與人聯結調和，作祂榮耀的擴大和永遠的彰顯。（羅馬書的結晶，三三○至三三一頁。）

　 林後八章九節說，『你們知道我們主耶穌基督的恩典，祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。』基督成了貧窮，藉此把祂自己給我們，作我們的豐富。如果祂從來沒有生活在拿撒勒那個貧窮的環境，作一個窮木匠，祂怎能成為我們的豐富？這完全是恩典。恩典的意思是：『神是一切，神作一切，神給一切。』我們有甚麼不是領受的？我們領受了一切。我們領受了恩上加恩，而這恩典就是神自己。（羅馬書的結晶，二七三至二七四頁。）

　 整本聖經無論講甚麼，都是說到三一神在祂父、子、靈三方面裡顯現出來作為恩典，終極完成為新耶路撒冷。這是整本新約給我們最高也最中心的啟示。 我們在主恢復的工作裡，所強調、加強的，不是別的，乃是『恩典就是三一神在祂父、子、靈三方面化身裡的顯現』。這纔是主恢復的代表作。盼望你們都像『錄音機』一樣，把這個深刻的印在裡面。等到你們出去接觸人時，自然就能講這個，並且只講這個。但願這樣的『錄音機』越過越增多，直到全地上聽不見別的，只聽見這一個—恩典就是三一神在祂父、子、靈三方面化身裡的顯現。（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，五八至六○頁。）

　 壹　我們要過為著完成神永遠定旨的生活，就需要在神的經綸中憑神的恩典而活—林後十二9，十三14 貳　我們要過為著完成神永遠定旨的生活，就需要認識身體—4~5節，林前十二12~13，20，27，弗一22~23