晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 〔我們〕需要主終極的呼召，使我們在經歷祂的復活，作神的新造之後，藉著更厲害的經歷十字架，對付我們的肉體，而在幔子內過生活。按邏輯說，我們經歷基督的復活之後，應當不需要回頭對付肉體。但在我們實際的經歷中，我們需要回頭，因為我們的肉體仍隨著我們。我常常發覺，使我不能實行神純全旨意的最大攔阻，就是肉體。因此，肉體需要更厲害的十字架。（雅歌結晶讀經，一○八至一○九頁。）

　 在出埃及十八章，有神國度的豫表，描繪。這描繪是在和亞瑪力人的爭戰之後纔陳明出來，這指明亞瑪力人受到對付時，國度與君王職分就立刻進來。這也指明亞瑪力人與君王職分相對。（出埃及記生命讀經，六四六頁。）

　 神所以這樣憎惡肉體，最大的原因，就因撒但是住在肉體裡面。肉體是神仇敵的大本營，是神仇敵作工最大的根據地。可說撒但在人身上所作一切的工作，都是以人的肉體為根據。而這些根據人的肉體而有的工作，又都是破壞神的計畫、神的目的的。所以神如何憎惡撒但，也如何憎惡肉體，如何要除滅撒但，也如何要除滅肉體。神和肉體是永不兩立的。（生命的經歷下冊，二四二頁。）

　 出埃及十七章八至十三節說到，當以色列人前去達到神的目標時，亞瑪力人與他們爭戰。亞瑪力人表徵肉體。這啟示出肉體在神的百姓達到祂目標的行程中，與他們爭戰。我們在主的路上跟隨主時，最大的主觀且內在的阻撓，就是我們的肉體。在我們的行程中，肉體總是阻撓、攔阻我們，並與我們爭戰。召會受耽延不能往前，主要的是因著肉體。（事奉的基本功課，一六三至一六四頁。）

　 出埃及十五章十八節論到國度。…神的居所，就是神的家，帶進神的國。當神在地上得著居所，得著家時，祂的國就要藉著祂的家被建立。今天召會首先是神的家，然後是神的國。召會要將神的國帶到地上。（弗二19~20，羅十四17，太十六18~19。）當我們讀出埃及十五章一至十八節，我們曉得神拯救的目標，乃是建造祂的居所，以建立祂的國。即使摩西沒有進入美地，更沒有看見聖殿的建造，他仍然能為著主的聖所、主的居所讚美祂。（出埃及記生命讀經，三九四至三九五頁。）

　 以色列民離開埃及，過了紅海，他們就歌唱甚至跳舞讚美主。…（出十五1，20。）這榮耀的得勝是如何成就的呢？是靠著血有完全的救贖，靠著喫羊羔、無酵餅和苦菜而有完美的離開。我們也是這樣從神的定罪下蒙了救贖，並且從撒但的暴虐下得了釋放。（生命信息上冊，三○四頁。）

　 壹　出埃及十五章一至十八節是一首讚美的歌，論到耶和華作為戰士之榮耀的勝利，讚美祂的拯救和得勝，引到神的居所和祂的國 貳　出埃及十七章八至十六節有一幅表明不斷與亞瑪力人爭戰的圖畫

　 聖經裡的棕樹表徵發旺、在滿足中歡樂、以及得勝。湧流生命的生長能彰顯神聖生命的豐富且勝過一切。啟示錄七章的大批群眾，手裡都拿著棕樹枝，並且是從大患難中出來的。這些棕樹枝表徵生命的豐富和生命的得勝。 以色列人在以琳的圖畫…是復活生命的一幅美妙圖畫。有些東西從神流到我們裡面，也有些東西藉著這湧流而生長，彰顯神聖生命的豐富和得勝。（出埃及記生命讀經，四二一至四二二頁。）

　 以色列人在以琳的經歷，乃是經歷復活生命的一幅圖畫。…以色列人在瑪拉的經歷表徵十字架的經歷。我們有了十字架的經歷之後，也許盼望往上去。然而，我們要再一次往下走，因為復活的經歷是在走下坡路的時候。…有些基督徒以為神只帶領祂的百姓往上走，絕不往下走，但根據出埃及記的圖畫，雲柱引領以色列人從瑪拉下到以琳。 我們若跟隨雲柱往下走，就會到達以琳，那裡有十二股水泉和七十棵棕樹。這就是復活的經歷，這經歷是來自十字架的經歷，就是在瑪拉的經歷。（出埃及記生命讀經，四一三、四一五頁。）

　 水一變甜之後，耶和華就為百姓定了律例、典章，『在那裡試驗他們。』（出十五25。）…我們若在經歷的光中來看這事，就會懂得基督的十字架不僅醫治我們的苦境，也醫治我們。〔參26。〕不僅我們環境的水是苦的；連我們自己也是苦的，需要醫治。我們的己是苦的。換句話說，己是病了。我們肉身上、心理上、連屬靈上都病了。我們的身子、魂、與靈中都有苦味。（出埃及記生命讀經，四○六頁。）

　 神引領祂的百姓到瑪拉，這指明當我們在復活的範圍裡生活行動時，神將把我們帶到苦境，就是瑪拉。雲柱領百姓到一個地方，那裡有水，但水是苦的。當百姓發現水是苦的，他們『向摩西發怨言，說，我們喝甚麼呢？』（出十五24。）我們也發過怨言，抱怨我們的苦境，和以色列人一樣。…我若是摩西，就會叫百姓不要向我抱怨。我會題醒他們，領他們到這地方來的雲柱，三天前纔保護他們脫離法老和他的軍兵。但摩西真是主的僕人，他不與這些發怨言並抱怨的百姓相爭，反倒呼求耶和華。（25。）（出埃及記生命讀經，四○三至四○四頁。）

　 以色列人因著缺少水，又來到苦水之地，他們就開始發怨言並抱怨。這是神子民缺少水的好圖畫。…爭鬧、抱怨、和怨言若是發生在地方召會裡，那就是枯乾的證明，乾渴的證明。我們若是三天沒有水喝，毫無疑問，許多人會因著缺少水而爭鬧、爭吵、發怨言。我們需要領悟，我們有一棵活的樹，就是復活的基督。我們若是願意將這復活的基督放在我們的痛苦裡，讓復活的基督進入我們的處境，苦水就會變成甜水。（聖經中關於生命的重要啟示，三五頁。）

　 以色列人的歷史開始於出埃及十二章裡喫逾越節的羊羔。他們喫了逾越節的羊羔，並且過了紅海，從埃及出來；不久以後，他們就缺少水。…他們來到瑪拉，瑪拉的意思是苦，因為瑪拉的水是苦的，不適於喝。從紅海到瑪拉的行程整整三天，這是很有意義的。他們在曠野口渴三天，意思是他們被埋葬三天，他們在死裡。第三天可視為復活的日子，因為主耶穌在第三天復活。（林前十五4。）以色列人第三天來到瑪拉的苦水那裡，主指示摩西一棵樹，摩西把這樹扔在水裡，水就變成甜的。（出十五25。）我們可以說，這樹就是復活的基督，因為這樹是以色列人在曠野行走三天以後，被扔在瑪拉的苦水裡。（聖經中關於生命的重要啟示，三四至三五頁。）

　 壹　『摩西領以色列人從紅海往前行，出到書珥的曠野，在曠野走了三天，找不著水。到了瑪拉，不能喝那裡的水，因為水苦；所以那地名叫瑪拉。百姓向摩西發怨言，說，我們喝甚麼呢？摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡，水就變甜了。耶和華在那裡為他們定了律例、典章，在那裡試驗他們；又說，你若留意聽耶和華你神的話，又行我眼中看為正的事，側耳聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我是醫治你的耶和華』 貳　『他們到了以琳，在那裡有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那裡的水邊安營』

　 藉著過紅海，以色列人蒙拯救脫離埃及，並且被帶到一個自由的範圍裡。這是何等的救恩！原則上，今天我們的受浸也是一樣。這浸拯救我們脫離捆綁，並把我們帶進在基督裡完全的自由。歌羅西二章十二節說得很清楚，這事的成就是『藉著…神所運行的信心』。因此，我們給人施浸時，必須鼓勵他們運用對於神這運行者的信心。無疑的，過紅海是藉著神的運行完成的。當我們給初信者施浸時，我們自己需要有信心，同時我們必須幫助那些要受浸的人也有信心。初信者需要明白在受浸時發生在他們身上的事。他們需要信心好進入浸水中，並且從其中經過。當每一個受浸的人都滿有信心時，真有何等大的不同！（出埃及記生命讀經，三九一頁。）

　 法老最後的掙扎，是豫表撒但和其世界在將要受浸之信徒身上的爭奪。當撒但和世界在初悔改的人身上爭奪時，我們不該失望。反之，我們該認識，這個爭奪將為悔改者有一次徹底的受浸而豫備環境。（出埃及記生命讀經，三七四頁。） 神使用法老榮耀祂自己，並完成對祂所揀選之人所施的拯救。法老的反抗製造一種環境，使逾越節、出埃及、過紅海能以成功。同樣的原則，神使用撒但的反抗，完成對祂子民的拯救。（參伯一6註3。）（聖經恢復本，出十四4註1。）

　 出埃及十三章還啟示主的引導和帶領只在符合某些條件時纔臨到。祂的帶領和引導不是無條件的。頭一個條件是聖別。我們若沒有分別為聖，就無法得著主的帶領。我們也需要經歷無酵生活的新開始。分別為聖以及有無罪生活的新開始，是能得著主引導的頭兩個條件。 另一個條件是復活。要受主帶領，我們必須不在天然的人裡。我們的骸骨必須復活且行動。然後，當我們不再在天然的人裡，就會得著主的帶領和引導。 約瑟骸骨的行動表徵復活。雖然這些骸骨枯乾了，卻仍然能行動。這是在復活裡之人的圖畫。這樣的人能被主引導並受祂帶領。當我們在復活裡，我們就有資格接受主的引導和帶領。（出埃及記生命讀經，三六三至三六四頁。）

　 出埃及十三章所有的點都與積極方面的屬靈經歷有關。譬如，二節說到頭生的要分別為聖。這的確是表徵神的百姓從埃及出來特殊一面的屬靈經歷，指明我們從世界出來，目的是聖別歸主。（出埃及記生命讀經，三五二頁。）

　 出埃及十二章三十五至三十六節說，『以色列人照著摩西的話行，向埃及人要銀器、金器和衣裳。耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給了他們所要的。他們就把埃及人的財物掠奪了。』儘管以色列人沒有時間豫備有酵餅，他們卻有時間掠奪埃及人的銀器、金器和衣裳。（三21~22，十一2~3。）這指明在神的救恩裡，祂願意我們掠奪世界的財富。 帳幕就是神的見證，豫表基督與召會。今天召會就是神的帳幕，由基督和眾聖徒所構成。這樣的見證是用神百姓的奉獻所建造的。所以，埃及人的財富是來自神百姓的勞苦，並且是為著神的見證而花費。這就是掠奪世界財富的意義。（出埃及記生命讀經，三四○、三四二頁。）

　 我們所要交通關於出埃及的點，都可在新約中找著。然而，我們若讀新約的話語，卻不看舊約中所陳明出埃及的圖畫，就不會有很深刻的印象。因此，我們需要看新約中的話語以及舊約中的圖畫。 我們藉著圖畫，常能比藉著言語更充分的領會屬靈的事。用新約的說法，出埃及就是從世界裡出來。然而，沒有出埃及記的圖畫，我們很難說出如何能從世界裡出來。談論這事而不參看這幅圖畫，也許會混淆不清。（出埃及記生命讀經，三三五頁。）

　 壹　我們要對出埃及的意義有深刻的印象，就需要舊約中的圖畫以及新約中的話語 貳　出埃及十四章一至三十一節描述法老最後的掙扎與以色列人過紅海

　 以色列人七日之久不可喫有酵的餅。〔出十二15。〕…按照十九節，在各家中，七日之內不可有酵；又按照十三章七節，在以色列人那裡不可見發酵物。在除酵節的七日之內，以色列人不可喫有酵的餅，他們各家中不可有發酵物，他們那裡不可見有酵的餅。 在聖經中，酵象徵在神眼中有罪、邪惡、敗壞和不潔的事。在林前五章八節保羅說到『惡毒邪惡的酵』。（出埃及記生命讀經，三二一頁。）

　 請注意〔在出埃及十二章二十二節〕血是塗在房子的入口，而不是在屋頂上。入口的功用是讓適當的人與物進入屋內。任何不適當的人與物都被這入口關在外面。逾越節羊羔的血塗在門楣上和左右門框上，含示血開了路，使我們進入房屋所豫表的基督裡。…我們由灑了血的門進到基督裡，受到親切的歡迎。（出埃及記生命讀經，三一○頁。）

　 按照出埃及十二章八節，以色列人喫羊羔的肉要與無酵餅和苦菜同喫。喫無酵餅意思是除去一切有罪的事物。當我們享受基督作我們的逾越節時，我們必須除盡一切有罪的事物。同時，我們需要喫苦菜。這意思是說，我們需要懊悔和悔改，對於有罪的事物經歷一種苦味。我們很多人相信主耶穌時，就接受祂作我們生命的供應，並且放棄一切有罪的事物。同時，我們經歷懊悔和悔改。這指明我們喫基督時與苦菜同喫。 每當你接受基督作供應，你就接受一個無罪、無酵的生命，在你犯罪時給你一種苦的感覺，並且在你犯錯時使你悔改。這生命對罪、任何的過犯、任何出於己的東西都是很敏銳的。要使自己無酵，你必須悔改。（出埃及記生命讀經，三○四頁。）

　 喫逾越節羊羔的肉是為著生命的供應。（出十二8~10。）主耶穌作為豫表的應驗也是這樣。每一卷福音書都說到基督的血。然而，約翰福音往前說，基督的肉是可喫的。在六章五十三節，主耶穌說，我們必須喫人子的肉，並且在五十五節祂宣告說，『我的肉是真正的食物。』這裡的肉表徵基督的生命。基督的生命是可喫的，是我們生命的供應。這在約翰福音中題及，因為這卷福音書與其他三卷福音書相對，乃是以生命為中心。因此，這卷福音書啟示基督的血為著救贖，以及基督的生命作為供應。阿利路亞，我們有羔羊的血為著救贖，還有羔羊的肉為著生命的供應！（出埃及記生命讀經，三○一頁。）

　 所有的基督徒都知道，基督是神的羔羊，為我們完成救贖。（約一29。）然而，很少人看見基督作為神救贖羔羊的清楚圖畫。這幅圖畫呈現在出埃及十二章。 逾越節是基督的豫表。在林前五章七節保羅說，『我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。』…基督不僅是逾越節的羊羔，也是逾越節的每一方面。羊羔、無酵餅和苦菜都與基督有關。所以，在原則上，基督不僅是逾越節的羊羔，更是逾越節本身。 逾越節這辭的意思是神的審判越過我們。在出埃及十二章十三節，主說，『我一見這血，就越過你們去。』最後，逾越節成了英語中的專有名詞。逾越節這個專有名詞的來源，就是十三節的『越過』一辭。（出埃及記生命讀經，二八九至二九一頁。）

　 出埃及記中對逾越節所作的記載非常詳盡。…有這些細節的原因，乃是神要我們如此透徹的認識基督的救贖，永不忘記。『記念』這辭用了兩次。（十二14，十三9。）這指明神的心意是要我們不忽略，也不忘記基督的救贖。反之，我們要記念基督的救贖—不是以籠統的方式，乃是以特殊且詳盡的方式。（出埃及記生命讀經，三○六頁。）

　 壹　出埃及記中所豫表之基督救贖的詳盡記載，指明神要我們以特殊而詳盡的方式記念基督的救贖 貳　逾越節乃是基督的豫表；基督不僅是逾越節的羊羔，也是逾越節的每一面 參　以色列人要守除酵節七日，這是逾越節的延續