晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　主的名一在〔一個得救的人〕身上，主的權柄也來了。主的權柄一臨到他身上，撒但的權柄就除去了。所以認真的說，傳福音帶人得救，帶人歸主，就是一種屬靈的爭戰。…再比方造就聖徒，這也是爭戰。因為造就聖徒，就是要把聖徒從撒但藉著罪，藉著世界，藉著肉體，並藉著一切與舊造有關係之事的掌權裏面救出來，叫他們更多脫離撒但黑暗的權勢，更多認識主的名，更多讓主在他們身上掌權，也就是更多讓神的國臨到他們身上。（生命的經歷，四三八至四三九頁。）

▶ 　我們對主的事奉必須是祭司的事奉。在舊約，祭司們不僅是祭司，也是軍隊；因此，軍隊乃是祭司性的軍隊。祭司們不單站立在神面前服事祂，他們也爭戰。主的軍隊乃是祭司性的；換言之，你我若不是祭司，就永遠不能為主爭戰。我們必須是祭司體系，纔能為神爭戰。（李常受文集一九六六年第一冊，六一八頁。）

▶ 　在舊約裏，神能不藉著人而自己行動。例如，神在創造諸天與地時，不需要人與祂配合。但新約開始於神聖的話成肉體。這為神新約的經綸設立了原則，就是神需要人與祂配合。沒有人，神就不能作甚麼。在舊約裏，神沒有人也能作許多事。在新約裏，神賜下祂自己，與人綁在一起。…在新約裏，神必須有人與祂配合，與祂是一，與祂配搭。這是神新約經綸的基本原則。（民數記生命讀經，三六至三七頁。）

▶ 　祭司與利未人在帳幕出發時有某些職責。出發就是往前行。因此，在聖別的事奉中所說到的，不是為著不活動的基督，乃是為著極其活躍的基督。在祂的活動中，我們必須與祂配合。（民數記生命讀經，三六頁。）

▶ 　利未人不是直接作祭司的，他們是祭司職任中服事的人。這就是說，他們服事祭司體系。在祭司職任，就是在祭司的服事中，有許多事務都需要利未人的服事。所以，利未人是為這些事務分別出來的支派。利未人既是這樣分別出來的支派，就沒有得到美地的一分。然而，神命定要把城和城四圍的郊野給他們。（民數記生命讀經，四一二頁。）

▶ 　在民數記裏有召會事奉的完全豫表。我盼望主開啟我們的眼睛，看見比較來說，在召會的事奉上，我們多少有點鬆懈。關於屬靈的原則，我們不是那麼嚴謹、嚴格、正確。我們不知不覺的犯錯，可能是我們失去神許多祝福的原因。在事奉神的事上，我們不該鬆懈，乃該嚴謹。我們眾人，尤其是青年人，需要學習關於事奉神的屬靈規則和屬靈條例。（民數記生命讀經，一○八至一○九頁。）

▶ 　壹　民數記是一卷事奉的書，三至四章論到聖別的事奉。 　貳　聖別的事奉是由祭司和利未人執行的。 　參　民數記所描繪聖別的事奉，不是為著不活動的基督，乃是為著極其活躍的基督；在祂的活動或行動中，我們必須與祂相配。 　肆　在舊約，祭司和利未人是有區別的，但在新約裏只有一班人，就是祭司。 　伍　民數記四章三、二十三、三十、三十五、三十九和四十三節的『事奉』一辭，原文是『爭戰』，指服兵役。 　陸　有賞賜或報酬賜給作祭司的亞倫和他的子孫，以及服事的利未人。

▶ 　珍珠表徵基督兩方面分泌的結果，這兩方面就是祂救贖並釋放生命的死，以及祂分賜生命的復活。我們若沒有神的啟示，就永遠無法看見基督的死分泌、分賜以產生城的門。十二個門也是基督在祂分賜生命之復活裏分泌的結果。祂復活成為賜生命的靈，將神聖的生命分賜到信徒裏面。（林前十五45下。）…基督的死和復活都有一個結果，一種分泌。 　這兩種分泌（分賜），需要尋求的信徒憑基督復活的大能，每天主觀的經歷基督的死，使他們模成基督的死。（腓三10。）我們不僅必須把基督的死本身，更要把祂死的分泌，主觀的放在我們日常的經歷中。（新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒，一四至一五頁。）

▶ 　現在我們來看新耶路撒冷裏珍珠的意義。啟示錄二十一章二十一節告訴我們，新耶路撒冷的十二個門是十二顆珍珠。珍珠不是出於創造或製造，乃是蚌所產生的。珍珠的產生是出於生機，正如果實不是出於製造或創造，乃是樹木生機的產品。…珍珠產自死水中的蚌。當蚌被砂粒—小石子—所傷，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成為寶貴的珍珠。 　在這寓言裏，我們需要看見基督之死的說明。蚌描繪出基督這位永活者進到死水中，為我們所傷，〔參賽五三5，〕就分泌祂的生命包裹我們，使我們成為寶貴的珍珠，好被建造成為神永遠的住處和彰顯。聖城的十二個門是十二顆珍珠，表徵藉著那勝過死亡並分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。（神新約的經綸，四○八至四○九頁。）

▶ 　牆是為著分別和保護。新耶路撒冷要絕對分別歸神，也要完全保護神的權益。這牆是高大的，今天所有的信徒都需要這樣高大的牆，來分別並保護他們。（聖經恢復本，啟二一12註1。） 在神永遠的經綸裏，天使是服役的靈，（來一14，）為那些承受救恩，並有分於新耶路撒冷（新天新地的中心）永遠之福的人效力。這些天使要為我們的產業看門，我們卻要享受神永遠經綸裏豐富的產業。（啟二一12註3。）

▶ 　啟示錄二十一章裏的新耶路撒冷…有四邊，每邊有三個門，四邊共有十二個門，十二個門上有以色列十二個支派的名字。（12～13。）在二至三節說到，新耶路撒冷是神的帳幕與人同在。民數記二章裏以色列人的安營，是圍繞著神的帳幕，這幅圖畫和啟示錄二十一章所描繪的新耶路撒冷相符。新耶路撒冷如何有四邊，民數記裏的安營也有四面。新耶路撒冷每邊有三個門，上面有三個支派的名字；民數記二章以色列人的安營也是每一邊有三個支派。（民數記概論上冊，三○頁。）

▶ 　以色列人對著會幕，在東、南、西、北四個方向安營。這意思是，神的見證是向著四方。東、南、西、北四邊各有三營，這樣的安營有其數字上的講究。三乘四等於十二，三是指三一神，四是指受造的人。三乘四，表徵神在三一的身位裏，與受造的人調和成為一，結果就是十二。十二有永遠、完全的意思，還有行政、管理的意思。在以色列人列營的陣勢裏，從數字看，這個編組表徵神在三一的身位裏，與受造的人調和為一，形成一個永遠完全的行政單位。（民數記概論上冊，二九至三○頁。）

▶ 　〔以色列人〕編組的第二點，就是部署安營。數點是為著部署安營，部署安營就成為軍隊。 　〔民數記二章二節開頭〕這句話含意很深。首先我們要看見，部署安營這事沒有人意的選擇。比方，…一個以色列人是猶大支派所生，…不能因他不喜歡猶大，而要歸到拿弗他利支派的纛下。每個支派有一個大纛（一面大旗），人生在那個支派，就該歸到那個支派的旗下，不能有自己的選擇。就這豫表的屬靈意義說，在召會中的配搭，也不能有自己的選擇，完全是出於神的命定、神的安排。（民數記概論上冊，二八至二九頁。）

▶ 　壹　在民數記二章二節耶和華對摩西和亞倫說，『以色列人要各歸自己的纛下，在自己宗族的旗號那裏，對著會幕，在四邊安營。』 　貳　以色列人部署安營，豫表神所救贖的人要終極完成為新耶路撒冷。 　參　新耶路撒冷『有高大的牆；有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫著以色列十二個支派的名字』。 　肆　『十二個門是十二顆珍珠，每一個門各自是一顆珍珠造的。』

▶ 　按舊約豫表，迦南有兩方面：在積極一面，迦南是豐富之地，（申八7～10與7註1，）豫表包羅萬有的基督同祂追測不盡的豐富；（西一12，弗三8；）在消極一面，迦南表徵撒但黑暗國度空中、天上的部分。撒但是這世界的王（約十二31）和空中掌權者的首領，（弗二2，）有他的權勢（徒二六18）和他的使者，（太二五41，）這些使者是他的從屬，就是那些執政的、掌權的、和管轄這黑暗世界的。（弗六12。）因此，撒但有他的國，（太十二26，）就是黑暗的權勢。（西一13。）迦南人豫表跟隨撒但的墮落天使，背叛的天使，（啟十二4，7，）他們成了撒但國裏執政的、掌權的和有權勢的。（參但十13，20。）以色列人與迦南人爭戰，為要據有並享受美地，這豫表整個召會，包括所有的肢體，都有分於屬靈的爭戰，抵擋『諸天界裏那邪惡的屬靈勢力』，（弗六12，）使聖徒能享受基督作包羅萬有的地。（聖經恢復本，民二一1註1。）

▶ 　在以色列家編組成爭戰的軍隊這件事上，我們再次看見創世記一章所啟示的原則：神渴望得著一個團體的人，代表祂從撒但霸佔的手中征服並重新得回這地。神已將迦南美地賜給以色列，但以色列人必須從神仇敵霸佔的手中奪回這地。他們無法輕易的得著那地，必須寸土必爭，擊敗眾仇敵。爭戰的目的和目標乃是佔有這地。 　民數記中有一些重要的原則，是我們今天要應用的。我們要問，如今神的軍隊在那裏？我們也需要問自己，我們是否在軍隊中？這就是難處的所在。今天因為沒有建造，所以沒有軍隊。召會若沒有得著建造，就沒有祭司體系；若沒有祭司體系，就沒有軍隊。（李常受文集一九六四年第四冊，三三○至三三一頁。）

▶ 　腓立比三章指明基督該是我們的標竿，我們的目標。我們這些愛主、尋求主的人並不是沒有目標，我們的目標就是基督自己。祂是我們向前直跑的標竿。（腓立比書生命讀經，一○頁。）

▶ 　這位作神子民生活之意義的基督，乃是神的見證。在舊約裏，見證乃指律法。那刻著律法的兩塊石版稱為見證，（出二五21，）是放在約櫃裏。因為約櫃裏放著見證，約櫃就稱為見證的櫃。（民數記生命讀經，五頁。）

▶ 　民數記的總綱是蒙救贖、被聖別的以色列人編組成為神聖別的軍隊，要跟隨神的領率往前，並要為祂爭戰。…在摩西五經，就是摩西的五卷書裏，所記載的都是豫表。尤其整個以色列國，乃是召會的豫表。以色列人如何編組成為軍隊，召會也該照樣編組成為軍隊。關於這點，我們不該看當前的情況，不該看外表。…我們會對召會軍隊的存在有懷疑，但撒但卻知道有這樣一支軍隊。我們需要相信，今天有一支由所有忠信者編組而成的軍隊，一直前行並爭戰，使神得著國度與住家。（民數記生命讀經，四頁。）

▶ 　多數關於民數記的解經書都給人這樣的印象：這卷書論到飄流和一再的失敗。這不太正確。正確的說，民數記這卷書不是論到失敗，乃是論到得勝和榮耀。神在地上不僅有住處，而且有軍隊，這豈不榮耀麼？（李常受文集一九六四年第四冊，三二九頁。）

▶ 　壹　說民數記只是論到飄流和一再失敗的書，這並不正確；民數記乃是論到得勝和榮耀的書。 　貳　民數記的中心思想乃是基督是神子民的生活意義、見證、中心，以及他們行程和爭戰的領導、道路與目標。 　參　民數記記載神所揀選並救贖的人，如何組成祭司軍隊，與神一同前行，並為著神在地上的權益與神一同爭戰。

▶ 　〔新耶路撒冷〕城的十二個門是珍珠，表徵子得勝的死並分賜生命的復活，藉此開了城的入口。（聖經恢復本，啟二一21註1。） 　當蚌受砂粒所傷時，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使砂粒成為寶貴的珍珠。珍珠表徵基督兩方面分泌的結果，這兩方面就是祂救贖並釋放生命的死，以及祂分賜生命的復活。…基督的死分泌、分賜以產生城的門。十二個門也是基督在祂分賜生命之復活裏分泌的結果。（新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒，一四頁。）

▶ 　新耶路撒冷是由三種寶貴的材料建造成的，表徵她是用三一神所建造的。首先，城的本身同城內的街道是純金的。（啟二一18，21。）金是神聖別性情的表號，表徵父是源頭，產生使城實際存在的元素。（聖經恢復本，啟二一21註1。） 　〔在新耶路撒冷，〕門是十二個，街道卻只有一條。…那條路不是一條直路，乃是一條彎路，好像夏天點的一盤蚊香一樣。它頭一圈就先經過十二個門，然後再往裏轉，越轉圓圈越小，轉到末了，就達到寶座。所以…你無論從那一個門進來，都是走在這一條街道上。沒有一個人會在這裏走迷了路。並且這一條街道，到末了總是帶你達到中心，達到寶座。…這一條街道是純金的，…〔指明〕這一座城的裏面，充滿了神和神的性情，一點沒有屬土的成分。在這裏的街道…只有一條，一點都不複雜。同時它完全是金的，一點都沒有攙雜。（神的建造，一三九至一四○頁。）

▶ 　我們必須抓牢這一個原則，神的同在乃是一切問題的準則。…你說這個話，取這個態度，有神的同在麼？你這樣題議，這樣主張，有神的同在麼？你若是凡事都摸著神的同在，你就看見，在這裏有神作殿，在這裏有神的建造。 　你越講理由，你就越失去神的同在。請記得，新耶路撒冷城裏頭的殿乃是神自己，神的同在就是這一座城的中心。所以我們在召會中，必須得著神的同在，必須有神作殿，我們纔是被建造的，纔有新耶路撒冷城的光景。（神的建造，一一九至一二一頁。）

▶ 　新耶路撒冷乃是得勝者的總和。…只有較小部分的信徒是得勝者。…在主來時，祂只把得勝者取去，把其餘的信徒留在另一類，因為他們還沒有在祂的神聖生命裏成熟。…失敗的信徒…要在外面的黑暗裏受懲罰。（太八12，二二13，二五30。）這乃是為使他們得成全，以至成熟。 　早期的得勝者要得著賞賜。對於在今世得勝的，主要以他們在基督裏的所是賞賜他們。…至終，大體的信徒要享受他們在基督裏的所是，直到永遠。 　得勝的意思…是說，我們愛主勝於我們的己，勝於我們的魂生命。得勝者只知道基督，只愛基督。 　新天新地的新耶路撒冷…是舊約和新約，歷世歷代所有信徒的總和。到那時，所有蒙神揀選和救贖的人，都要成為得勝者。（得勝者，五至六、八至九頁。）

▶ 　我們若不要再作小孩子，（弗四14，）就需要長到基督裏面。這就是在一切事上得著基督加增到我們裏面，直到我們達到長成的人。（13。）…這裏的元首，〔15，〕指明我們在生命裏憑著基督的長大，該是眾肢體在元首下，在身體裏的長大。…我們在生命裏的長大，是長到元首基督裏面；但我們在基督身體裏的功用，是從元首出來的。首先我們長到元首裏面，然後我們就有一些本於（出於）元首為著祂的身體建造的東西。（聖經恢復本，弗四15註3，註4，16註1。） 　主所關切的，是要藉著在眾召會中所產生，並由全部信徒所構成，基督生機的身體作為前身，而得著新耶路撒冷；這不是物質的，乃是屬靈的。（雅歌結晶讀經，四一頁。）

▶ 　在舊約裏，有耶路撒冷城，以錫安為其中心。…錫安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。錫安是中心，耶路撒冷是周圍。召會生活是今日的耶路撒冷；在召會生活裏必須有一班得勝者，這些得勝者乃是今日的錫安。按照啟示錄十四章，得勝者是與主一同站在錫安山上。（1～5。）按豫表說，得勝者事實上就是今日的錫安。…沒有錫安（得勝者），耶路撒冷（召會生活）就無法保守並維持。 　錫安是聖城召會的高峰、中心、高舉、加強、豐富和實際。…得勝者是那個地方召會的高峰和中心。他們是那個地方召會的高舉、加強、豐富和實際。…得勝者像錫安，乃是召會的高峰、中心和實際。（活力排的訓練與實行，三五至三六頁。）

▶ 　壹　主的恢復是要活出並作出新耶路撒冷，以建造錫安，就是基督身體的實際。 　貳　活出新耶路撒冷乃是藉著神人調和，長『到元首裏面』；作出新耶路撒冷乃是為著基督身體的一，『本於元首』而盡功用。 　參　凡是要歸於新耶路撒冷的，都該是我們個人和團體的經歷，使我們為著基督身體的一經歷神人調和，好成為新耶路撒冷並建造新耶路撒冷，以成就神永遠的定旨。