晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　腓立比二章九節中基督的高舉，實際上就是復活大能的顯明。復活的大能總是隨著釘十字架的生活。照著三章十節，保羅渴望認識基督復活的大能、以及同祂受苦的交通。…在聖經裏，使基督得高舉的大能稱為復活的大能。當我們過釘十字架的生活時，我們就認識復活的大能，以及同祂受苦的交通。（腓立比書生命讀經，一○八頁。）

▶ 　我們憑著耶穌基督之靈，就能像耶穌一樣降卑；我們憑著耶穌基督之靈，就能看別人比自己強。我們行事若出於爭競，或想與別人一較高下，耶穌基督之靈就不得彰顯；但我們若看別人比自己強，我們就享受耶穌基督之靈的供應。基督這榜樣在我們裏面，作為耶穌基督之靈從我們裏面活出祂自己。基督不僅是我們的榜樣，更是我們的生命。我們裏面有一個生命絕不堅持任何事，反而總是倒空自己、採取低微的地位、並降卑自己。我們需要享受基督在我們裏面作這個生命。（新約總論第十二冊，二一頁。）

▶ 　我們必須在〔基督〕的人性生活上，特別是在倒空自己、降卑自己、不以自己與神同等為強奪之珍而緊持不放等事上，作祂的同夥。…祂不堅持緊守神的形狀不放，反而將神的形狀擺在一邊，甘心倒空自己，取了奴僕的形狀。我們都應當在這樣倒空自己的事上，作基督的同夥。…我們不該緊持不放我們所有的，乃該將這些事物擺在一邊，並且倒空我們自己。（腓立比書生命讀經，五一四頁。）

▶ 　主到地上來，是把祂神格中的榮耀、能力、等級、形像都倒空了，以致當時那些沒有啟示的人都不認識祂，不承認祂是神，以為祂不過是人，是世上一個平常的人。主在神位之中自己揀選作子，服在父的權柄底下，所以主說，我父是比我更大。（約十四28。）子的地位是主自己揀選的。在神格中滿了和諧，同等的神，樂意安排父作頭，子順服；父變作權柄的代表，子變作順服的代表。（倪柝聲文集第三輯第一冊，一五五頁。）

▶ 　神的兒子基督本有崇高的地位。…基督放棄了祂崇高的地位，不僅取了人的形狀，更取了奴僕的形狀。祂既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。這樣一位基督是我們的榜樣，給我們經歷並享受。我們不需要為自己尋求地位或頭銜，反而需要照著釘十字架生活的榜樣—基督—而活。基督釘十字架的生活該是我們的經歷。我們需要經歷基督的降卑；這意思是說，我們需要經歷祂作那倒空自己並降卑自己的一位。（新約總論第十二冊，二二頁。）

▶ 　腓立比二章包含了幾個要點。第一點是在五節，這一節說，『你們裏面要思念基督耶穌裏面所思念的。』這一節也可繙作：『要讓基督耶穌裏的這心思，也在你們裏面。』本節與歌羅西三章十六節類似，那一節說，『讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面。』能彀住在你裏面的東西，定規是活的。這裏的『話』是人格化的，如同一個人位。我們必須讓這人位住在我們裏面。基督耶穌裏的心思在我們裏面，意思就是這心思是活的。基督的心思其實就是基督自己。然而，保羅不是說，『要讓基督在你們裏面。』他乃是說，要讓這心思，就是基督耶穌裏的心思，在你們裏面。（長老訓練第六冊，九六至九七頁。）

▶ 　壹　我們若要認識基督為榜樣，就應當裏面思念基督耶穌裏面所思念的。 　貳　我們要經歷基督，就需要認識祂是榜樣。 　參　今天在主的恢復裏，我們中間有個迫切的需要，就是經歷基督作我們的榜樣。

▶ 　在腓立比二章，保羅鼓勵腓立比人思念同一件事，並且魂裏聯結。這同一件事所指的不僅是客觀的基督，更是為著召會生活，主觀的經歷基督作我們的享受。這同一件事該一直佔有我們的心思。我們該不斷思念如何經歷基督作我們豐富的享受，使我們能有正確的召會生活。身體生活乃是對基督之經歷和享受的結果。當我們享受基督，召會生活就自然而然產生出來。因此，召會生活來自我們對基督的經歷。（李常受文集一九七八年第一冊，四五八頁。）

▶ 　我們要來區別經歷基督與享受基督的不同。經歷基督主要是在我們的靈裏，而享受基督乃是在我們的魂裏。…以喫東西為例，把食物喫進去是一回事，而享受食物又是另一回事。有時候父母強迫他們的孩子喫東西，孩子可能因怕受懲罰而喫，但他們沒有享受所喫的食物。反之，他們喫的時候是在受苦。有時我們經歷基督，但不是以享受的方式，而是以受苦的方式。我們可能說，『我必須接受基督作我的生命，並憑祂活著。我必須經歷基督。』這不是享受基督。我們就像那些〔被迫〕喫食物而沒有享受食物的孩子，許多時候我們經歷基督而沒有享受基督。我們沒有享受基督，反而是在受苦。因此，我們可能經歷基督而沒有享受基督。這裏的難處是在於我們的魂。（李常受文集一九七八年第一冊，四三五至四三六頁。）

▶ 　我們如何能在一個靈裏並同魂？憑著我們的靈是不可能的，因為我們的靈是嫉妒的靈。當我們看到別人領頭時，我們就嫉妒。然後我們會開始在私圖好爭的靈裏爭競。雖然我們的靈是如此，但耶穌的靈卻不然。福音書中所陳明耶穌的生活，是沒有嫉妒、爭競或私圖好爭的。惟有在耶穌的靈裏，我們纔有可能在一個靈裏並同魂。 　同魂主要的意思是同一個心思。基督徒不能同魂，原因乃是每個人都想作頭，沒有人願意在後。…如果我們說，『我要在耶穌的靈裏，』我們立刻會有對基督的經歷，並且與別人是同靈同魂。然後我們就會為著福音一齊努力。腓立比一章二十七節的『一齊』，意思是我們是配搭的；不是個人主義的，乃是團體的。（李常受文集一九七八年第一冊，四二七至四二八頁。）

▶ 　〔腓立比一章五至六節〕指出，在推廣福音上所有的交通就是善工，這工是由基督發起的。基督必完成這工，直到基督耶穌的日子。腓立比書揭示了一個事實：經歷基督乃是在推廣福音上的交通，直到主耶穌回來。請注意，保羅在五節不是說傳福音，而是說在推廣福音上的交通。…從我們得救起，到主耶穌回來的時候，我們的基督徒生活該是傳揚福音的生活。我們在這裏並不是為著我們的教育、工作或家庭，也不是為著賺錢，或是要得著聲望或地位。我們在這裏乃是過傳揚福音的生活，傳講基督的生活。我們的生活必須是我們的傳揚。若有人問你的職業是甚麼，你應當說，『我的職業是傳福音。』因此，我們的生活首要的是傳揚福音的生活。無論我們說話或保持靜默，我們的生命、生活、所是和全人，都是基督的傳揚。（李常受文集一九七八年第一冊，四二三頁。）

▶ 　僅會控制我們的生活，更會加強我們基督徒的行事為人。神的心意是要藉著我們顯大基督。召會生活是我們基督徒生活的總和。我們都憑基督活著，而我們基督徒的生活加起來，就成為召會生活。我們基督徒的生活是個奧祕，我們所活出任何一面的基督，也是個奧祕。我們都是奧祕的，因為奧祕的基督在我們裏面活著。譬如，我們可以憑基督說話，而我們憑基督說話乃是個奧祕。雖然是奧祕，卻又是實際。今天我們對基督的經歷乃是奧祕。一天又一天，我們的生活是奧祕的。因此，當我們作為召會來在一起時，我們乃是一個完全的奧祕。這一切奧祕的總和就是召會生活。這個奧祕使那無限的一位得以顯明出來。（李常受文集一九七八年第一冊，四一六至四一七頁。）

▶ 　我們的基督徒生活是個奧祕，我們的愛和謙卑也是個奧祕。孔子所教導的謙卑不是奧祕；但是當我們基督徒活出謙卑時，這個謙卑是奧祕的。凡從我們裏面活出來的，都該是奧祕的。論到我們的謙卑時，別人應當說，『我們無法解釋這個人所過的那種生活。雖然他謙卑，但他的謙卑與眾不同。他的愛也不同。他好像不愛任何人，但實際上他真是愛人。他的愛是奧祕的。他的愛似乎是無限的。』人的愛雖然有限，但基督徒所活出正確的愛卻是無限的。因此，基督徒的愛是個奧祕。 　我常聽人說，『我再也受不了了。這處境耗盡了我的忍耐。』假如我們的忍耐能耗盡，這表示那不是基督的忍耐。我們基督徒必須活出一種無限的忍耐。環境越消耗我們的忍耐，我們就越忍耐，因為我們的忍耐是耗不盡的；這是個奧祕，使別人希奇我們為何能如此忍耐。（李常受文集一九七八年第一冊，四一三頁。）

▶ 　壹　對基督的經歷是個奧祕。 　貳　腓立比書揭示，經歷基督乃是我們在推廣福音上有交通，直到主耶穌回來。 　參　嚴格的說，腓立比書不僅論到經歷基督，也論到享受基督。

▶ 　使徒行傳和書信揭示：將人浸入父、子、靈的名裏，乃是將他們浸入基督的名裏；（徒八16，十九5；）而將人浸入基督的名裏，就是將他們浸入基督這人位裏；（加三27，羅六3；）因為基督是三一神的具體化身，並且成了賜生命的靈，（林前十五45，）是便利的，人隨時隨地都可以浸入祂裏面。根據馬太福音，這樣浸入父、子、靈的實際裏，乃是為著構成諸天的國。屬天的國不能用屬血肉的人（林前十五50）組成，像屬地的團體一樣，只能用一班浸入與三一神的聯合裏，且因作到他們裏面的三一神，而得建立並被建造的人來構成。（馬太福音生命讀經，九一八至九一九頁。）

▶ 　施浸乃是帶悔改的人脫離老舊的光景，進入新的境地；這是藉著了結他們老舊的生命，並以基督的新生命重生他們，使他們成為國度的子民。施浸者約翰引薦的職事，開始於初步的水浸。如今，屬天的王既已完成祂在地上的職事，經過死而復活的過程，並成了賜生命的靈，祂就吩咐門徒，將作祂門徒的人，浸入三一神裏面。這浸有兩面：看得見的一面是藉著水，看不見的一面是藉著聖靈。（徒二38，41，十44～48。）前者是後者的彰顯和見證，後者是前者的實際。沒有看不見的靈浸，那看得見的水浸就是徒然的；沒有看得見的水浸，那看不見的靈浸就是抽象和無實行的。（馬太福音生命讀經，九一六頁。）

▶ 　主在神性裏為神的獨生子，已經有管理萬有的權柄；然而，祂在人性裏為人子，作屬天之國的王，天上地上所有的權柄是在祂復活之後賜給祂的。（馬太福音生命讀經，九一四至九一五頁。）

▶ 　悔改就是心思改變，生出懊悔而轉移目標。（聖經恢復本，太三2註1。） 　施浸者約翰所傳的悔改，開啟神新約的經綸，是為著諸天的國有一個轉變。這指明神新約的經綸，是以祂的國為中心。為此，我們應當悔改，改變我們的心思，轉移我們人生的追求。我們追求的目標，向來是別的事物，現今我們必須轉向神和神的國；這國在馬太福音裏，特別並特意的稱為諸天的國。（〔三2，〕參可一15。）照著整本馬太福音的經文看，諸天的國和彌賽亞國不同。彌賽亞國將是大復興的國，（大重新建造的帳幕—徒十五16，）由以色列人所組成，性質是屬地並屬物質的；而諸天的國是由重生的信徒所組成，是屬天並屬靈的。（太三2註2。）

▶ 　按理說，天上地上所有的權柄，都已經交給主了，（太二八18，）主應該就作王了。然而，地上的人卻背叛祂，沒有多少人服在祂的權下。因此，主纔差遣那些祂的門徒，往普天下去傳福音，要把萬民帶來歸祂，作祂的門徒。（19。） 　馬太福音這裏說，我們信主是來作主的門徒。聖經一面稱福音為恩典的福音，這恩典的福音是要我們藉著信，成為信徒。另一面又說這福音乃是國度的福音，為叫我們成為主的門徒，就是受主操練，受主管治，受主管教，受主權柄對付的人。恩典的福音是說，神樂意白白將恩典賜給我們，只要我們相信，就能得著這恩典。另一面，這福音也是國度的福音，是神藉著福音，要把你我這個人帶到一個管治之下，把我們帶到屬天的王權之下，好使我們成為神的國度，成為受神權柄管治的一分子。 　這國度的福音乃是馬太福音所揭示給我們的。（二四14。）…主要掌權，祂要管治，但是地上少有人願意受祂的管治。所以，祂差遣門徒出去，傳這國度的福音。（國度之於信徒，一○一至一○三頁。）

▶ 　我們傳福音時，常常忽略了神的國。今天所傳的福音，通常給人一種印象，就是福音僅僅是為著得人的靈魂，把人從地獄遷到天堂；為著幫助人得著平安、喜樂、和永遠的祝福。然而，在新約中，我們對福音卻有一種不同的印象。當主耶穌傳福音時，祂題到神的國，並且告訴人要為著國度悔改。 　我們需要看見這件重要的事，就是國度乃是福音的內在素質。福音是為著國度傳的，國度是神聖的領域，使神能成就祂的計畫；也是神能執行祂權柄，以達成祂心願的範圍。國度是神達到祂目標的惟一途徑。所以，馬可福音有一個段落啟示福音的目的。福音的目的就是要得著國度，神的國乃是福音的目標。 　神的國不僅是福音的目標，也是福音的結果。…這個結果就是國度。傳福音乃是為著產生國度。（馬可福音生命讀經，一三七至一三八頁。）

▶ 　壹　『這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證』。 　貳　『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏』。

▶ 　我們眾人都應該按時分糧給主的子民，（太二四45，）並且充分使用主的恩賜。（二五20，22。）在消極一面，我們不該動手打那些和我們同作奴僕的人。（二四49。）你可能沒有盡你的責任去完成你的事奉，反而在批評，有時甚至強烈的和弟兄們作對。你不是在作工，乃是動手打同作奴僕的。 　雖然我無意暴露任何人，許多人卻藉著我所釋放信息裏的光被暴露。那不是我的工作，乃是主的工作。我們都必須停下我們的批評、論斷、反對和怨言，那些都是在動手打人。我們必須花費我們的時間、我們的精力、和我們的一切，為著主的權益有積極的事奉。（實行主當前行動之路，一五六至一五八頁。）

▶ 　我們要怎樣在服事上忠信？…首先，馬太二十四章四十五至五十一節清楚的告訴我們，主託付我們照顧祂的家人。祂的家人是指信徒，（弗二19，）就是召會。（提前三15。）今天召會乃是主的家，也是主的家人，就是我們所說的家屬。…主囑咐我們，託付我們，要供應祂的家人，就是供應召會裏的信徒。 　按照馬太二十四章四十五節，我們所供應的乃是食物。…我們必須按時分糧，就是分配生命的供應給主的子民。不要說別人有教導的恩賜，能教導你神的話，供應你屬靈的食物，但你沒有那樣的恩賜。這裏沒有這樣的思想。所有主的僕人都為著他們的使命，領受了恩賜。（實行主當前行動之路，一二四頁。）

▶ 　關於信徒有兩面：儆醒豫備的一面，和忠信精明的一面。信徒…有雙重的身分。這雙重身分的第一面與生命有關，第二面與服事有關。…在生命上，我們是童女；在服事上，我們是奴僕。…在儆醒上，我們是童女；這與我們的所是有關。但在忠信上，我們是奴僕；這與我們的所作有關。 　我們也許喜歡『童女』一辭，卻不喜歡聽見我們是奴僕。然而，我們不僅是童女，也是奴僕。對童女而言，主是新郎；但對奴僕而言，祂是主人。因此，不僅我們有雙重的身分，主也有雙重的身分。一面，祂是使我們喜樂的新郎；另一面，祂是我們嚴厲的主人。有時候祂非常喜悅我們，但有時候，祂嚴厲的對付我們。（馬太福音生命讀經，八三五頁。）

▶ 　每天早晨你必須到主面前說，『主，感謝你，我在這裏。充滿我，浸透我，滲透我。我要在你裏面被你滲透。』我們需要這樣的禱告。每天有三次這樣的禱告，並不太過。我建議年輕人每天有十次這樣的禱告。我們越多這樣禱告越好。人也許教導你不該喫得太多，但沒有人教導你不要呼吸得太多。你的呼吸不該減少，反之，你最好操練更多的呼吸，並操練深呼吸。這樣禱告乃是在你的器皿裏得著油。（實行主當前行動之路，一一八頁。）

▶ 　每天早晨我們需要與主親近的時間。我們需要禱告：『主，我接受你作我的贖罪祭和贖愆祭。我何等感謝你，你的寶血今天早晨還洗淨我。主，我需要裏外都充滿你自己，充滿包羅萬有的靈。我需要你！我需要你的浸透！我需要你的泡透！』你不能每天早晨花很短的時間這樣禱告麼？你在這樣作麼？這是嚴肅的事。…你今天是儆醒的麼？我們沒有昨天或明天。我們基督徒只有今天。每天對我們都是今天。你今天是儆醒的麼？（實行主當前行動之路，一一三至一一四頁。）

▶ 　我們有聖靈在我們重生的靈裏；但問題是，我們是否有額外的聖靈在我們魂裏，浸透我們的所是。問題不是童女的燈。甚至五個愚拙童女的燈也是燃燒的。她們的燈要『滅了』，（太二五8，）這事實證明愚拙童女的燈是點著的，裏面有油，卻沒有充足的供應。她們器皿裏沒有額外的油。 　油象徵神的靈。（賽六一1，來一9。）燈象徵信徒的靈，（箴二十27，）裏面裝著神的靈作油。（羅八16。）箴言二十章二十七節說，人的靈是耶和華的燈。在燈裏，就是在我們重生的靈裏有油，就是聖靈。人是為著神造的器皿，（羅九21，23～24，）人的個格是在他的魂裏。因此，這裏的器皿象徵信徒的魂。（實行主當前行動之路，一○四至一○五頁。）

▶ 　壹　為著生命，我們需要油，神的靈，甚至祂的充滿，使我們能過童女的生活，作主的見證。 　貳　為著服事、工作，我們需要銀子，屬靈的恩賜，使我們能裝備為良善的奴僕，完成主所要完成的。

▶ 　願主憐憫我們，給我們看見，主禱文就是說到神的國度要在地上開展，要在整個宇宙中不受限制。當然，要叫神這個計畫達到，就需要神的子民有彀多的禱告；神的子民在神面前那些真實的禱告，就是為著神的國度。你我可以禱告許多事，但終極的目的若不是為著神的國度，那些禱告在神面前就沒有甚麼價值。我們承認，在主禱文裏，有對付罪的問題，也有生活的問題，但是它的頭和尾，完全是為著神的國度。開頭說，願你的國來臨，願你的旨意行在地上；末了說，因為國度、能力、榮耀，都是你的。所以憑著主禱文我們知道，主要我們禱告的，完全是為著神的國度。（禱告，二四三頁。）

▶ 　『願你的國來臨，』這不只是召會的一個心願，也是召會的一個責任，召會應當把神的國帶進來。召會如果要把神的國帶進來，召會就得不惜付上代價，就得受天的約束，服天的管治，就得作天的出口，讓天的權柄彰顯在地上。召會…就得穿戴神所賜的全副軍裝，抵擋魔鬼的詭計。（弗六11。）因為神的國降臨在甚麼地方，鬼就得被趕出離開那個地方；神的國完全降到地上掌權的時候，撒但就要被扔到無底坑裏。（啟二十1～3。）召會有這麼大的責任，所以撒但就要千方百計的攻擊召會。但願召會一面能像古聖徒一樣的禱告說，『耶和華阿，求你使天下垂，親自降臨。』（詩一四四5。）神阿，『願你裂天而降。』（賽六四1。）另一面要對魔鬼說，『你當趕快離開地，進到神為你所豫備的永火裏去。』（參太二五41。）（倪柝聲文集第二輯第二冊，一八六頁。）

▶ 　召會在地上的工作，就是要把神的國帶進來。召會一切的工作，都是受神國原則的管治。救人是在神的國的原則之下，趕鬼是在神的國的原則之下，所有的工作都是受神國原則的管治。為甚麼我們要救人呢？我們救人是因著神的國，不光是為著人需要得救。我們是站在神的國的地位上來工作，是用神的國來對付鬼魔的能力。（倪柝聲文集第二輯第十四冊，七五頁。）

▶ 　神的靈乃是神國的能力。神的靈在那裏掌權，那裏就有神的國，並且那裏鬼就沒有地位。藉著主在馬太十二章二十八節的話，我們看見為著國度的爭戰，不是僅僅靠著人自己爭戰，乃是靠著人同著神的靈爭戰。在二十八節主說，祂靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到了。無論在那裏，神的靈施行權柄管理反對的局面，那就是神的國。（馬太福音生命讀經，四六二頁。）

▶ 　天使的墮落和人類的墮落，影響宇宙有多大，給神的難處有多大，你們注意過麼？神要受造之物接受祂的權柄，而這兩類受造之物卻都拒絕了神的權柄，以致神不能在受造之物身上建立祂的權柄。雖然如此，神卻不肯撤退祂的權柄。神可以收回祂的同在，祂絕不收回祂權柄的制度。神的權柄在甚麼地方，神就在甚麼地方有地位。所以神一面維持權柄制度，一面建立祂的國。撒但雖然干犯神的權柄，人也天天干犯神的權柄，天天背叛神，神卻不讓這個背叛繼續下去，祂要設立祂自己的國。聖經中為甚麼稱神的國作諸天的國呢？（太四17，可一15。）…因為背叛不只是世界背叛，連宇宙諸天中的天使都背叛了。 　主如何建立神的國呢？主是以順服建立神的國。主在地上一切所行的，沒有一樣是不順服的，沒有一樣阻擋神的權柄。主完全順服，完全讓神的權柄通行，就在那個範圍內設立了神的國，通行了神的權柄。照樣今天召會也要因著順服，而有神權柄的通行，有神國度的彰顯。（倪柝聲文集第三輯第一冊，一六二至一六三頁。）

▶ 　有一件事是極為重要的，就是認識在起初的時候有兩棵樹—生命樹和善惡知識樹。（創二9。）生命樹表徵神，知識樹表徵撒但。人把知識樹接受到他裏面，意思就是撒但進到他裏面。撒但是罪的化身，現今就在人裏面。（羅七8，11，17，20。）撒但進到人裏面之後，就開始浸透他，毒害他，並完全佔有他。因此，人敗壞了，被蒙蔽了。被撒但蒙蔽並敗壞，意思是被擺在撒但的權下。人成為撒但國度的公民，服於撒但的管治之下。每一個從人生的，都一樣是撒但國度的公民；每一個人生來就服在撒但之下。因此，人偷竊、鬥毆並兇殺。這就是撒但的國。這就是撒但的生命，連同其一切活動的總和。（李常受文集一九七二年第二冊，八三頁。）

▶ 　壹　在宇宙中有兩個國度—神的國和撒但的國。 　貳　主耶穌這屬天的君王已經來了，要在地上人間建立神的國；兩國就有了衝突；有一場爭戰在激烈的進行，所以我們需要起來爭戰。 　參　召會的工作就是把神的國帶進來，召會要負責將神的國帶到地上。