晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　神拯救我們並建立與我們的關係時，是個人、情深的來探訪我們。在福音書裏，耶穌是何等個人、情深的！但這是祂在肉身的生命裏探訪祂的選民。祂是肉身的人，但還不是那靈。 　藉著祂的死，並在祂的復活裏，祂成了『另一種耶穌』。祂不再是肉身的一位，因為祂成了賜生命的基督，賜生命的靈。 　基督在肉體裏，能在外面公開探訪祂的門徒，但祂不可能在裏面私下探訪祂的門徒。今天基督私下、屬靈的探訪我們，因為祂是賜生命、複合、終極完成、包羅萬有的靈。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，三三八至三三九頁。）

▶ 　〔在雅歌中〕尋求者渴望多次親嘴，不只一次親嘴。〔一2上—『親嘴』，原文，複數。〕在西方世界的婚禮中，令人印象最深刻的，就是親吻的時候。新郎揭開新娘的面紗，用自己的嘴親吻她。他不是親吻新娘的耳朵或鼻子，乃是親吻她的嘴。這是極其個人的、情深的事。…這就是追求基督的意思。 　照著新約，神命定人這樣個人、情深的接受祂的路，首先是要相信祂。相信祂就是將祂這神聖的生命接受到我們裏面，使我們在神聖的生命裏與神有生機的聯結。 　我們既已將基督接受到我們裏面，神要我們作甚麼？…照著新約，在我們相信基督以後，就是將祂這神聖的生命接受到我們裏面以後，我們必須愛祂。〔參林前二9。〕（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，三二九至三三○頁。）

▶ 　藉著神在所有世代中一切的安排，萬有要在新天新地中，在基督裏歸一於一個元首之下。這就是神永遠的行政和經綸。…神使基督向著召會作萬有的頭。〔以弗所一章二十二節〕這小小的辭『向著』，含示傳輸的意思。這指明基督元首的身分傳輸給召會。（以弗所書生命讀經，八七至八八頁。）

▶ 　在神聖的經綸裏，基督是在萬有中居首位者。歌羅西書啟示，基督是居首位的，祂在凡事上居首位。〔西一18。〕…在頭一個創造以及新造裏，基督都居首位。…我們需要看見，在神聖的經綸中，基督在舊造和新造中都居首位。在宇宙和召會中，基督都是居首位者。我們若看見這是異象，不僅是道理，我們的生活和我們的召會生活就會有革命性的改變。我們會領悟，基督在萬有中必須是首先的。在我們的婚姻生活、家庭生活、職業生活、和學校生活中，祂必須是首先的。在宇宙中、在召會中、並在我們日常生活的每一面，祂都必須居首位。（新約總論第二冊，四三至四四頁。）

▶ 　保羅在林後五章十五節為甚麼說向主活，而不說憑主活、為主活或與主同活？要回答這個問題，我們讀加拉太二章十九節會有幫助。那裏說，『我藉著律法，已經向律法死了，叫我可以向神活著。』『向神活著』這句話很難解釋，但其中的含意卻很豐富。…向律法活著，就是說我們在律法之下，受律法指引、管理，有履行律法的責任。向神活著，或說向主活著，就是說我們在主的指引、管制之下，願意滿足祂的要求，滿足祂的渴望，完成祂所定意要作的。 　世人向自己活，但基督的愛困迫我們，叫我們不向自己活，乃向祂活。向自己活，就是受自己的控制、指引與管理，關心自己的目的和目標。這不僅是為自己活，也是向自己活。但已經成熟、豫備好可以被提的使徒們，只有一個雄心大志，就是要向主活，以討主喜悅。他們完全服在主的指引、管制並管理之下；他們所作的每一件事，都是要實現主的定旨和願望。他們既是這樣的人，就不向律法、自己、或主以外的任何事物活著。（哥林多後書生命讀經，一三四至一三五頁。）

▶ 　活物的頭以上有清明的穹蒼，〔結一26，〕也就是延展、穩定而清明的天。…在這清明的天以上有一個寶座。…我們基督徒必須對主維持一個清明的天。這意思是說，我們必須與主一直有清明的交通。我們與主之間，應當一無間隔。當我們與主之間一無間隔的時候，我們的天就明如水晶，我們的良心就是純淨而無虧的。（徒二四16。） 　我們必須對一個事實有深刻的印象，就是我們基督徒…必須有無虧的良心。甚麼時候我們的良心有了定罪，或有了虧欠，我們的天立即就烏雲四佈，幽黯不明。這時我們該向主承認我們的失敗和我們的罪污，而接受祂的赦免和祂寶血的洗淨。（約壹一9，7。）這樣，我們的良心就得著潔淨，而無所虧欠。我們就再得著清明的天，與主有清明的交通，而與祂之間一無間隔。（以西結書生命讀經，一四○至一四一頁。）

▶ 　壹　我們必須接受、經歷並享受基督作我們的王。 　貳　我們必須接受、經歷並享受基督作我們的主。 　參　我們必須接受、經歷並享受基督作我們的頭。 　肆　我們必須接受、經歷並享受基督作我們的丈夫。 　伍　接受、經歷並享受基督作我們的王、我們的主、我們的頭和我們的丈夫，乃是為著建造召會作基督的身體，以終極完成新耶路撒冷。

▶ 　我們需要在靈裏憑著基督，並以基督為實際敬拜神。…每逢聚會時，你們要帶來基督，帶來你們的經歷，同時你們的靈必須是活的。…你們在馬路上就可以唱起來，喊出來。等進了會所，靈要更釋放，一坐下，靈就更出來。這樣，我們又有基督的經歷，又有靈的釋放。…靈是強的，見證是豐富的，話語是簡潔的，聚會自然就豐富，神就得榮耀了。這就是敬拜。（李常受文集一九七○年第三冊，五一七至五一八頁。）

▶ 　每當我們來在一起，無論是甚麼聚會，我們都該帶著所經歷的基督而來。有的時候，我們將祂獻給神作燔祭，另有的時候，我們也許獻上祂作素祭。在擘餅聚會中，我們可以獻上祂作平安祭，使我們在平安中與神並與人有交通。同時，我們不能忘記我們仍在老舊、罪惡的性情裏，並且我們在行為上是罪惡的。然後我們能應用祂作贖罪祭和贖愆祭。這樣，基督的富餘就得以獻上給神，並向全宇宙展示。然後我們的聚會就會得以豐富並加強，因為其中滿了基督。這樣的召會生活乃是基督的展覽，基督的彰顯。…我們若每天在基督身上勞苦，就會有出於基督的東西帶到我們召會的聚會中，貢獻給別人，並且獻給神，使我們能同神享受基督，以展覽並高舉基督。這樣，基督就會顯為召會生活豐富的內容。（李常受文集一九六五年第二冊，四九六至四九七頁。）

▶ 　〔林前十四章二十六節的〕『有』字…指明我們來到召會的聚會中，該有一些出於主的東西與別人分享：或有詩歌讚美主；或有（教師的）教訓，將基督的豐富供應人，好造就並滋養人；或有申言者的啟示，（30，）給人看見神永遠定旨的異象，就是關於基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕；或有方言，給不信的人作表記，（22，）使他們認識並接受基督；或有繙出來的話，使論到基督和祂身體的方言，成為人明白的話。我們來聚會之前，應當對主有經歷，對主的話有享受，並且在禱告中和主有交通，使我們有前文所說那些從主而來，並出於主的東西，藉著這些，我們就能為聚會豫備自己。到了會中，我們就不需要，也不該等候靈感，乃該運用靈，使用受過訓練的心思盡功用，擺上我們所豫備的，使主得著榮耀和滿足，並使與會者得著益處，就是得著光照、滋養和建造。 　這樣，召會的聚會，就是展覽基督的豐富，也是全體與會者在神面前並同著神，彼此分享基督，使眾聖徒與召會得著建造。 （聖經恢復本，林前十四26註1。）

▶ 　運用我們的靈，是在這末後日子裏主恢復的一個項目。在人的靈裏敬拜，一直是今天的基督教所相當忽略的。今天許多人忘了運用人的靈，反而運用他們的心思。因此，要在召會生活裏，在對主的事奉中正確的受訓練，第一件事就是必須學習運用我們的靈。…在事奉中運用我們的心思，就像用手打足球一樣，〔是用錯器官。〕我們需要學習如何運用我們的靈。 　我們需要學習在日常生活中運用我們的靈。書信告訴我們，我們必須照著靈而行。（羅八4～6。）…我們若操練照著靈行事為人，當我們來到聚會中，我們的靈就是活躍的；我們就會知道如何運用我們的靈。…甚至在我們家裏，我們與家人相處時，也必須學習如何運用我們的靈，行事並說話不憑著我們的心思、情感、願望或喜歡，乃憑著內裏的感覺，靈的知覺。我們必須學習，如何照著我們靈裏最深的感覺來操練。這樣我們就會習慣運用我們的靈，每當我們來到聚會中，我們就都會豫備好。（李常受文集一九六四年第四冊，一○五至一○六頁。）

▶ 　〔在舊約〕神邀請祂一切的子民聚在一起，然而神自己不烹調。…神終年賜下陽光、空氣和雨水，藉此已賜給他們食物。…一切都已賜下，但他們需要與神合作，以得著出產。然後出產成為十分取一之物，而十分取一之物被帶來回應神的邀請。每個人都受邀請到神的家。每個人都來到家中餧養父，並使祂滿足。這是何等喜樂的時刻！ 　當我們聚在一起，該這樣帶著基督而來。…你帶多少基督到聚會裏，在於你生產多少基督，生長多少基督。…實際上，不是你生產基督，乃是基督藉著你的勞苦生產祂自己。今天可憐的事乃是：基督徒這些神所救贖的子民，都空手來聚集。（李常受文集一九八二年第一冊，六四二至六四三頁。）

▶ 　我們的問題就是如何享受基督，經歷基督。神已經把我們擺在基督裏，如同以色列人進了迦南地，每人都分得了一塊地。然而我們肯不肯經營，實在是個嚴肅的問題。如果我是個懶惰的以色列人，既不早起，也不好好作工，我這塊地必定荒涼，整年都沒有收成。等五旬節、住棚節到了，別人都是大捆、小捆的帶去敬拜神，我卻兩手空空。不僅沒有祭物可以獻給神，連自己都喫不飽，真是可憐。同樣的，今天你我都有一分基督，…我早晨若是不親近主，整天不和主來往，不享受主，對主沒有經歷，我就會是極其貧窮的人。反之，我若肯好好與主有交通，早晨享受主，白天經歷主，在難處中也經歷主，我裏面就會有許多基督的成分。（李常受文集一九七○年第三冊，五一六至五一七頁。）

▶ 　壹　我們這些在基督裏的信徒，受基督的帶領，進入了祂自己這由迦南地所豫表的美地，就需要經營基督。 　貳　我們若忠信的經營包羅萬有的基督，就會得著基督的豐富作為出產，可以在召會中展覽基督。 　參　我們需要經營包羅萬有的基督，好得著基督的富餘帶到召會聚會中，而團體的敬拜我們的父神。

▶ 　幾乎人人都愛好人，…若是有一位弟兄受迷惑離開真理，到公會聚會，或是去看電影，我們的小排可能覺得我們不需要他，並且不接納他，因為他不合格。這不是愛，乃是恨。愛能遮蓋眾多的罪。…揭露不是愛。恨能挑啟爭端；愛能遮蓋眾多的罪。〔箴十12。〕我們寧可像挪亞的兩個兒子，遮蓋父親因醉酒而有的赤身。…遮蓋帶進祝福，揭露帶進咒詛。這不是一件小事。揭露的人遭咒詛，而遮蓋別人的罪、缺點和短處的人，享受、得著並接受祝福。雅各書五章二十節的『遮蓋眾多的罪』，是雅各用舊約的說法，來指明使一個犯錯的弟兄回轉，就是遮蓋他的罪，使他不被定罪。雅各書五章二十節的『遮蓋…罪』，等於十五節的『罪…蒙赦免』，正如詩篇三十二篇一節，…八十五篇二節亦同。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，二一頁。）

▶ 　你若知道某個人犯了罪，你就得為他禱告，學習把基督這對付罪的生命供應給他，使他可以對付自己的罪。…首先，你自己必須因著享受基督那對付罪的生命，而受了對付。然後，你必須把這樣一位基督作為對付罪的生命供應給別人。利未記告訴我們，祭司要在聖處喫贖罪祭，使他們能『擔當會眾的罪孽，在祂面前為他們遮罪』。（十17。）當你享受基督作對付罪的生命時，你必須有度量去擔當神子民的罪孽；你必須學習把基督供應給陷在罪中的親愛聖徒。 　將基督作對付罪的生命供應給人，不是到他那裏去，指出他的錯，定他的罪；這只會造成損害。…犯罪人的心通常是剛硬的。（來三13。）如果你要去供應基督給他，你必須信靠主，好叫你靠著那靈有恩典，使他剛硬的心柔軟下來。你必須軟化他的心，溫暖他的心，然後纔能把是生命的基督，實際的、真實的、豐富的供應給他。這生命，就是那靈，會在他裏面作工。你不需要題起他的過錯，因為進到他裏面作生命供應的這生命，會作許多事。…這是除去聖徒中間的罪的路。（李常受文集一九八八年第三冊，六九至七○頁。）

▶ 　長老們真正、實際、普遍的功用，乃是供應生命，餧養人。…聖徒們會到你跟前來，特別是青年人，盼望在他們婚姻、婚姻對象的揀選、甚至交往的事上，得著你的幫助。我的意思不是說，我們年長的人不該幫助他們，但在這類的事上幫助他們，有很大的試探，叫我們陷於指引他們，甚至有幾分控制他們。這是非常危險的。 　只有主知道誰是一個人的好配偶；我們不知道。…在召會生活中，對於青年人的婚姻，我們所能作的就是供應他們生命。我們必須幫助他們仰望主的引導，學習如何在靈裏生活行動。我們也該幫助他們不要沉湎於情慾，不要有自己的愛好和揀選。…我們不該想要指引他們進入婚姻，或為他們撮合。（李常受文集一九八四年第二冊，五八七至五八九頁。）

▶ 　你憑自己替別人定規任何事，這對那靈都是一種侮辱。倘若你這麼作，你就必須悔改；如果必要的話，還要求別人赦免你，因為你指示他們該作甚麼。我們沒有一個人應當告訴別人該去那裏。這對主是何等的侮辱！你是誰？誰給你權柄向別人題議？你需要幫助別人接觸主。青年弟兄姊妹們，你們需要禱告。不錯，主給我們負擔，也引導我們去校園作工。但青年人必須把這件事帶到主面前禱告，並重新把自己獻給主，說，『主，我要和你一同往前。主，你要我去那裏？』每一個人都必須禱告，直到清楚主的引導。不要盼望別人指示你該去那裏，那是組織，是宗教。我們中間每一個人，從領頭的到最小的，都必須被帶到主的面光中來接觸祂。不錯，主的行動是往校園去，但也許在祂的主宰權柄裏，祂不許可你去。祂可能引導數百人去，卻吩咐你留在你所在的地方。這證明我們中間所進行的不是一種運動，而完全是主的引導。（李常受文集一九七七年第二冊，三八○頁。）

▶ 　彼得對主〔要他牧養主的羊〕這個託付印象非常深刻，以致在他的前書裏，他告訴信徒，他們好像羊走迷了路，如今卻歸到他們魂的牧人和監督（基督）了。（彼前二25。）基督牧養祂的群羊，包括照顧他們外面的事物，以及他們內裏的所是，就是他們的魂。祂藉著監督他們的魂，而照顧有關他們魂的事。基督住在我們裏面，作我們的生命和一切，但祂也監督、察看我們內裏所是的光景和情形。祂藉著顧到我們裏面各部分的益處，並監督我們魂（就是我們真人位）的光景，而牧養我們。 　彼得勸勉長老，要牧養他們中間神的群羊，好使他們這些忠信的長老在牧長顯現的時候，得著那不能衰殘的榮耀冠冕。（五1～4。）（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，五七六頁。）

▶ 　〔馬可福音和路加福音有〕三處聖經給我們看見，基督在從前怎樣服事我們，在現在仍是怎樣服事我們，在將來還要怎樣服事我們。…我們先看第一處的聖經：『因為人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』〔馬可十章四十五節〕講到人子來，對於任何人，祂都服事。無論甚麼人來到主的面前，主總是服事他們。飢餓的，主給他們喫；患病的，主給他們醫治。無論何人，無論何時，無論何地，主總是服事人。主最高的服事，就是捨命作多人的贖價。祂是用祂的命服事人。 　〔路加二十二章二十六至二十七節〕是講到基督怎樣服事門徒。祂說，『我在你們中間，如同服事人的。』我們要記得，主在我們中間是服事我們的。這是恩典！ 　〔路加十二章三十七節，〕這太恩典了！那裏有這樣的事呢？但是，主說祂將來還要服事我們。…我們有沒有要基督服事我們呢？有的弟兄說，他禱告太冷淡，他想自己要怎樣作纔會熱心起來。在這時候，你要知道，基督在這件事上要服事你。有人想他不會讀經，他就是打算明天應當怎樣作。但是你要知道，基督在這件事上能服事你。（倪柝聲文集第一輯第十七冊，二○七至二○八、二一○至二一一頁。）

▶ 　壹　我們需要進入基督天上職事裏美妙的牧養，享受並供應基督，作神的奴僕牧養神的召會，使神的夢，就是神永遠的定旨，得著應驗。 　貳　牧養神的群羊，就是與那作聖徒魂的牧人和監督，顧到他們裏面各部分的益處，並監督他們真人位光景的主是一，而為聖徒的魂儆醒。 　參　長老不該作主轄管神的群羊，就是神的產業；眾召會是神的產業，分配給長老們作他們受託的資產，蒙神委託他們照管。 　肆　我們需要在凡事上並在各方面照顧聖徒，好將基督分賜到他們裏面。 　伍　長老們彼此交通時，需要在說話上受限制。 　陸　金燈臺生機的維持乃是基督天上的職事，在祂的人性裏顧惜眾召會，並在祂的神性裏餧養眾召會，好藉著祂生機的牧養產生得勝者。 　柒　基督天上職事裏美妙牧養的目標，是要建造新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸；在永世裏，我們要享受寶座中的羔羊牧養我們，一直領我們到生命水的泉。

▶ 　神聖的元素是非常活動的，是加力的，是作工的，是生機的。…我們現今所享受神的生命具有更新的性能。…我用『性能』（capacity）這辭，意思是說神聖生命在其性質上的功能。在神神聖的性質裏，有終日加力的功能。神聖生命及其性質一進到我們裏面，就在我們裏面加力。我們眾人都有神聖的元素在裏面加力。在這神聖的元素裏有更新的性能。 　我們可以用肥皂來作說明，因為肥皂有洗去污穢的性能。肥皂的性質裏有洗去污穢的功能。照樣，在我們所領受並享受的神聖生命裏，也有按著神聖生命性質的更新性能。…我們需要天天享受在復活裏神聖生命更新的性能。（李常受文集一九八九年第二冊，四五一頁。）

▶ 　我們或許是在召會裏蒙主保守的好聖徒，但我們有否得著神聖元素的更新？我們身上是否有一些更新在發生，還是日日、年年維持原樣？我們若受了許多苦，而仍舊維持原樣，那是可悲的。神為要完成祂在我們裏面並在我們身上更新的工作，就成為在我們裏面的生命與性情。除此之外，神也是主宰萬有的主，管治全宇宙，為要更新我們。神使用四圍的環境，好將祂的生命與性情作到我們裏面。沒有四圍的環境，我們永遠不能得更新。我們會維持原樣。（李常受文集一九八九年第二冊，四四六至四四七頁。）

▶ 　神所造之物，凡沒有神在其內作生命、性情、外表、以及彰顯的，都是舊造；凡有神在其內作生命、性情、外表、以及彰顯的，就是新造。我們重生以前，都是舊造。我們重生以後，就成了新造。重生就是成為新造。〔林後五17。〕…就著我們是在基督裏的意義說，我們是新造；但事實上，我們在日常生活裏卻不是那麼新，因為我們沒有讓基督作惟一佔有我們、充滿我們、並作我們生命、性情、外表、和彰顯的一位。我們雖然得蒙重生，成了新造，但就著我們日常實際的生活行動而言，大部分的時間還是舊造。不管我們在主裏有多久，我們仍然保有老習慣。有時候我們活在靈裏而活基督，但大部分時間我們還是活在舊習慣、舊性情裏。（李常受文集一九八九年第二冊，四四二至四四三頁。）

▶ 　外面的人是我們的身體和我們的魂，以我們的身體為其器官，以我們的魂為其生命和人位。裏面的人是我們重生的靈同著我們更新的魂，以我們重生的靈為其生命和人位，以我們更新的魂為其器官。魂的生命必須被否認，（太十六24～25，）但魂的功用—心思、意志、情感，必須藉著被征服，（林後十4～5，）得著更新並提高，而為靈所用；靈乃是裏面之人的人位。 　『毀壞』（四16）原意或作，銷毀，消耗，磨損。藉著不斷的殺死—死的工作，我們外面的人，就是我們物質的身體，以及使其有生命的魂，（林前十五44，）就漸漸銷毀磨損。（哥林多後書生命讀經，一一二至一一三頁。

▶ 　羅馬七章六節表明，我們作為妻子，…必須在靈的新樣裏服事主，而不在字句的舊樣裏。我們必須領悟，在六章四節，我們有生命的新樣，為著我們的生活；在七章六節，我們有靈的新樣，為著我們的服事。生命的新樣來自與基督復活的聯合，是為著我們日常的生活行動；靈的新樣來自脫離律法，歸與復活的基督，是為著我們服事神。因此，靈的新樣與生命的新樣，都是舊人釘十字架的結果。 　不僅如此，生命的新樣和靈的新樣都與那靈有關。生命的新樣與在復活裏的基督自己相關，祂是賜生命的靈。（林前十五45下。）『靈的新樣』這辭中的『靈』指我們重生之人的靈，有主，就是那靈，住在其中。（提後四22。）我們可以在靈的新樣裏服事，因為神更新了我們的靈。凡與我們重生之靈有關的，一切都是新的。凡出於這靈的，也都是新的。我們重生的靈是新樣的源頭，因為主、神的生命與聖靈，都在我們重生的靈裏。（新約總論第十冊，六三至六四頁。）

▶ 　我們與基督一同埋葬，進入祂的死裏，如今我們復活了，像祂復活一樣。因此，我們應當在生命的新樣中生活行動。生命的新樣與賜生命的靈（在復活裏的基督自己）密切相關。在生命的新樣中生活行動的路乃是那靈。…我們浸入水裏的時候是進到死裏；但我們從水裏出來的時候，乃是進到復活裏。我們都必須對受浸有這樣奇妙的體驗和領會。我們受浸以後，就成了在復活裏的新人。復活不僅是將來的光景，也是現在的過程。在生命的新樣中生活行動，乃是今天在復活的範圍裏生活，並在生命中作王。這種生活對付我們裏面屬亞當的一切，直到我們完全變化，模成基督的形像。（羅八29。）（新約總論第十冊，四七頁。）

▶ 　壹　『坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了』。 　貳　我們這些在基督裏的信徒，已成為新造—一個人得了重生，有神的生命，不活在外面的人裏，乃活在裏面的人裏。 　參　我們作為在基督耶穌裏的新造，需要在生命的新樣中生活行動。 　肆　我們作為在基督耶穌裏的新造，需要在靈的新樣裏服事。 　伍　基督徒生活是被更新的生活；我們裏面的人需要日日得更新。

▶ 　求問…不是你的意思給神知道了，乃是神的意思給你知道了。當神把祂在某某弟兄身上的目的，給你知道之後，你當再問：『主阿，你要我去和他交通麼？』這是神在裏面的塗抹，好像是你在問，卻是神給你的感覺。…好的禱告全是求問；求問的禱告最尊重神。 　大衛是一個最會禱告的人，他常常求問耶和華。〔撒上三十8，撒下五19，23，詩二七4。〕你若這樣根據感覺，一步步的求問，那就是最好的禱告。當你這樣求問的時候，很容易就摸著神的引導，你就可以照著那引導去作。（交通與神人調和，九至一○頁。）

▶ 　在約翰十一章，我們還看見另一個原則，就是主不為人治病，只叫人復活。為人治病的原則，是幫助人的軟弱。…祂聽見拉撒路病了，沒有去為他治病，直等到他死了，纔去叫他復活。因為叫人復活，纔是祂要作的。叫人復活的原則，就是等人到了…盡頭，祂纔來給人一個新的起頭。…必須等你軟弱到絕境，失敗到盡頭，完全到死地，…主纔在你身上彰顯祂復活的大能。 　所以當你親近主時，不必受這些軟弱和失敗的打擾。…若是你知道這些，主更知道。…若是祂…讓你失敗，…你即使是苦求，也…剛強不起來。所以我們要學一個功課，在禱告裏，把自己一切的難處統統放手，直等到我們真到了…盡頭，主就來了。那就是復活，那就是拯救。（禱告的意義與目的，五八至五九頁。）

▶ 　我們得救之後，…最重要的一件事，就是與神接觸。…若是一個人不知道怎樣與主接觸，或者缺少和主來往交通，他無論怎樣努力，都不能作個好的基督徒。 　約翰福音裏有許多例子，都是給我們看見該怎樣與主接觸。…你們若真心要和主接觸，就能在這些重點上，看見與主接觸的祕訣。（禱告的意義與目的，四五至四六頁。）

▶ 　禱告的意義，第一是吸取神，第二是發表神；這二者是相聯的。發表神，意思就是讓神說話，讓神發表出來。禱告並不是我們說話，發表我們自己，乃是讓神說話，發表祂自己。 　新約中有一個馬大，非常多言多語。…當馬大的兄弟拉撒路死了之後，主到了馬大那裏。馬大沒有讓主先說話，她一看見主，開頭一句話就說，『主阿，你若早在這裏，我兄弟就不會死。』（約十一21。）主對她說，『我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；…你信這話麼？』（25～26。）馬大回答說，『主阿，是的；我信你是基督，是神的兒子。』（27。）她對主所說的，和主向她所啟示的，根本不合。她一直說話，因此主的話說不到她裏面。…真正的禱告乃是人到神面前，不自己說話，而讓神說話；不發表自己，而讓神發表。然而許多時候，我們在禱告中就像馬大，只顧發表自己，而沒有讓神發表。（禱告的意義與目的，一二至一三頁。）

▶ 　歌羅西書含示，信徒要像生根在土壤中的植物那樣長大。〔參二7。〕…這含示在神眼中，我們乃是植物。…在生命裏長大乃是以神的增長而長大。這就是以神的擴增而長大。真正的長大乃是神的擴增，神的加多。神自己並不需要增長。祂是永遠、完全、完整的。然而，神必須在我們裏面增長。你裏面有多少三一神？你難道不需要神在你裏面更擴增、更加多麼？我們都需要神的擴增。我們需要以神的增長而長大；那就是說，我們需要神在我們裏面擴增、增長。（歌羅西書生命讀經，四六八、四七○至四七一頁。）

▶ 　禱告就是接觸神，在接觸裏吸取神。所以，禱告不在你說多少話，也不在你求告多少，乃在你接觸神多少。你接觸神多，吸取神就多；吸取神多，享受神、享用神的救恩也就加多。 　我們要作一點說明，因為我們對於神和神的救恩，有許多不準確的觀念。詩篇二十七篇一節說，『耶和華是我的亮光，是我的拯救。』這裏不是說神光照我，乃是說神就是我的亮光；不是說神拯救我，乃是說神就是我的拯救。…神光照我，拯救我，乃是神為我作事；但神是我的亮光，是我的拯救，乃是神自己就是那件事。我有神，就有亮光，就有拯救；我沒有神，就沒有亮光，沒有拯救。（禱告的意義與目的，四至五頁。）

▶ 　壹　禱告的意義是吸取神；我們接觸神多，吸取神就多；我們吸取神多，享受神作亮光和救恩也就加多。 　貳　歌羅西二章六至七節啟示基督是美地，是我們已經在其中生根的豐富土壤，使我們能憑著從這土壤所吸收的元素而長大。 　參　禱告的意義也是要我們發表神；在詩篇二十七篇四節，大衛說他所渴望的不僅是瞻仰耶和華的榮美，更是要『在祂的殿裏求問』；求問乃是讓神在我們裏面說話，這樣，禱告中向祂所說的話事實上就是神在我們裏面的說話，是神的發表。 　肆　最好的禱告，乃是人和神作朋友的禱告；亞伯拉罕是神的朋友；在創世記十八章，天上的神降卑自己來與亞伯拉罕作朋友。 　伍　在我們禱告的第一面，我們進入與神的交通中，神就會把祂工作的負擔塗抹在我們裏面，把神的心意啟示給我們；然後我們禱告的第二面是求問主，就著主的旨意和工作的負擔祈求主；這樣我們就與神配合，與神同工，完成禱告的目的。