晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　在新約裏，信徒也稱為基督徒。〔徒十一26，二六28。〕…在行傳十一章二十六節，『基督徒』是羞辱的名稱。在安提阿的門徒給人加上這樣羞辱的綽號，指明他們必定為主作了剛強的見證，使他們在不信的人眼中顯得不同且特別。（新約總論第五冊，九九頁。）

▶ 　『聖徒』一辭指那些被分別且聖別歸神的人。…在基督裏的信徒乃是蒙召的聖徒，〔林前一2，〕並不是蒙召作聖徒。這是地位上的事，是地位上的聖別，為了達到性質上的聖別。 　按照文法，在林前一章二節，『給…神的召會』與『給在基督耶穌裏被聖別〔的人〕』是同位語，指明『給…神的召會』等於『給在基督耶穌裏被聖別，蒙召的聖徒』。這有力的指明，召會是眾聖徒的組合，眾聖徒是召會的構成分子。…就個別說，我們是聖徒；就團體說，我們是召會。（新約總論第五冊，九二至九三頁。）

▶ 　『信徒』這名稱，標明他們是照著神新約信仰的經綸，〔信入〕基督是神兒子的人。…任何對基督沒有信，〔沒有信入〕基督的人，必然不是信徒。 信徒是那些接受基督作他們生產的生命，使他們成為神兒女的人。〔信入〕基督等於接受祂。我們〔信入〕基督，就是接受祂。我們藉著〔信入〕祂而接受祂。（新約總論第五冊，八三、八八頁。）

▶ 　〔有些人〕可能認為主的恢復只是為著地方召會的恢復。我說『不錯』，然而有一個『但是』。…地方召會有許多顯於物質事物的方面。你必須安排長老、設立執事，以照顧許多外面的事務。但就基督的身體而言，沒有物質的事物。地方召會幾乎百分之九十是物質的，但卻該是為著屬靈的一面，這屬靈的一面就是基督的身體。 　基督身體的實際乃是一種團體的生活，不是個人的生活。這團體的生活是許多聖徒的集大成，這些聖徒被他們裏面那經過過程並終極完成的神所救贖、重生、聖別並變化。藉著這內住之終極完成的神，這些蒙救贖的聖徒就被作成實際的神人。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，一五七頁。）

▶ 　我們不要模倣這世界的樣子，就是不要講時髦，卻要藉著心思的更新而變化。…聖經裏講的更新，乃是心思的更新，完全是心思的問題。心思就是我們的心理、我們的哲學、我們的宗教思想、以及對人事的看法等。我們需要被更新，主要的是我們的心思要更新。 　以弗所四章二十三節說，『在你們心思的靈裏得以更新。』前面一節說到脫去舊人，（22，）後面一節說到穿上新人，（24，）…心思的靈是指我們那與神的靈調和的重生之靈，擴展到我們的心思裏，管制我們的心思。這樣，我們的心思就得著更新。此外，羅馬八章六節說，『心思置於靈，乃是生命平安。』這也給我們看見心思的重要；我們必須將心思置於靈，我們的心思纔有可能得著更新。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，五一九至五二○頁。）

▶ 　首先，信徒被稱為門徒。『門徒』一辭在福音書和使徒行傳裏常常使用，但在書信裏完全沒有用到。〔在〕馬太五章一節…基督在山上坐下，祂的門徒（不是那些群眾）到祂跟前來，作祂的聽眾。…聚集在祂周圍的群眾是外圈，但祂的門徒是內圈。這些門徒是猶太信徒。然而，當他們在山上聽國度憲法的頒佈時，不是猶太人的代表，乃是新約信徒的代表。馬太二十八章十九節，主耶穌告訴祂的門徒要去，使萬民，就是外邦人，作主的門徒。這就是說，萬民要悔改成為門徒。所以，猶太和外邦信徒都是門徒。（新約總論第五冊，八○頁。）

▶ 　壹　我們是基督的門徒，就是跟從基督，並照著那在耶穌身上是實際者（就是耶穌一生的真實光景，如四福音所記載的）而學基督的人；這是在基督的經歷裏經歷祂，好使我們能成為祂生機的繁殖和複製，使祂得著祂自己團體的彰顯，而在召會中並在新耶路撒冷裏得著榮耀。 　貳　我們是基督裏的信徒，就是憑神兒子的信得生並活著的人；信廢除我們，並使我們活神、彰顯神、且將神供應到人裏面。 　參　我們是神的聖徒，是被分別且聖別歸神的人。 　肆　我們是基督徒，基督人，與基督是一，因著與基督生機的聯結，有祂作我們全備供應的內容，好在日常生活中活祂，使祂得以顯大。

▶ 　我們必須學習供應生命給別人。要這樣作，我們自己必須有生命。…我們必須學習生命的功課，然後纔會知道如何供應別人。事實上，我們若有生命，無須刻意供應生命給人，生命就已經供應給人了。 　我們不該想要給人錯誤的印象，認為我們有作事的方法，我們很聰明，或者我們甚麼都知道。反而，我們該簡單的幫助人信靠主，凡事倚靠祂。為此，我們該帶著禱告的靈和氣氛，幫助別人進入禱告的生活。我們需要製造一種氣氛，使人無論遭遇甚麼，都會禱告，仰望主，並且為著祂的同在和清楚的引導而依賴祂。…我們自己若不是有禱告生活的人，就不能把別人建立成這樣的人。我們自己需要領頭禱告。（李常受文集一九七三至一九七四年第二冊，八二八至八二九頁。）

▶ 　有些人會爭辯說，牧養不是每個弟兄或姊妹都有的恩賜。然而，…無論智愚，每個作父母的都有養育孩子的才能。養育孩子不是特別的才能，乃是與生俱來的才能。同樣的，藉著我們屬靈的出生，每個在召會裏的肢體都有牧養的恩賜。…有些人以為，因為他們太年幼，又不是牧師、長老、或老練的基督徒，所以他們無法牧養別人。這是錯誤的領會和觀念。…有人也許不知道如何養育孩子，但孩子來了，他們就被迫去學。…甚至得救只有幾天的人，也能學習牧養。（李常受文集一九七三至一九七四年第二冊，八二一頁。）

▶ 　在彼得的頭一封書信中，在二章二十五節他說到基督是我們魂的牧人和監督，而我們的魂乃是我們內裏的所是，也就是我們的真人位。在五章一至二節他告訴長老們，務要按著神牧養神的群羊。按著神，意思就是我們必須活神；我們必須隨時隨處有神。我們在我們的悟性上、道理上、與教訓上有神，但我們在牧養人時可能沒有活神。當我們與神是一，我們就成了神。在我們牧養別人時，我們就有神並且就是神。按著神牧養，意思就是按著神屬性的所是牧養。神是愛、光、聖、義。…我們必須按著這四種屬性牧養年幼的、軟弱的和退後的。這樣，我們就是好牧人。 　我們若要享受生命，並將生命供應別人，就必須牧養他們。真正生命的供應乃是藉著訪問人、接觸人而牧養人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一五四至一五五頁。）

▶ 　今天人所需要的，乃是我們裏面的人，就是我們的靈能彀出來，這樣，人纔能得著供應。…我們外面的人和裏面的人如何能分開呢？…約翰福音說，一粒麥子若不落在地裏，就仍是一粒，若是落在地裏死了，就要結出許多子粒。〔十二24。〕我們跟隨主的人，失去魂生命，就要得著生命。…如果一個人在神面前受過試煉，外面的人被打破了，他裏面的生命就能出去，他就能結出許多子粒來。（倪柝聲文集第三輯第十三冊，六至七頁。）

▶ 　基督在木頭上受死，乃是作我們的救贖主，（彼前二24，）現今祂在復活的生命裏，在我們裏面乃是作我們魂的牧人和監督，因此祂能指引我們，並以生命供應我們，使我們照著祂受苦的榜樣跟隨祂的腳蹤行。（21。）照著彼前二章二十五節，基督是我們魂的牧人和監督。我們的魂是我們內裏的所是—真人位。主是我們魂的牧人和監督，藉著顧到我們裏面各部分的益處，並監督我們真人位的光景，而照其需要牧養我們。（彼得前書生命讀經，二二七頁。）

▶ 　約翰十章十至十一節的『生命』，原文是兩個不同的字。在十節，希臘文是zoe，奏厄。這字在新約裏是指永遠、神聖的生命。在十一節，希臘文是psuche，樸宿克，意魂，即魂生命，就是人的生命。這兩節指明主耶穌有兩種生命。主是人，有樸宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。祂捨了祂的魂，祂的樸宿克生命，就是人的生命，為祂的羊成功救贖，（15，17～18，）使他們能有分於祂的奏厄生命，就是神的生命，（10下，）永遠的生命，（28，）使他們藉此得以合為一群，歸於祂這一位牧人之下。祂這位好牧人，就是這樣，並為著這目的，以神的生命餧養祂的羊。（約翰福音生命讀經，二九八頁。）

▶ 　壹　在主今日的恢復裏，迫切需要牧養。 　貳　牧養是給群羊周全、柔細的照顧。 　參　基督是好牧人、大牧人、牧長、以及我們魂的牧人。 　肆　我們要按著神牧養，就需要與神成為一，被神構成，活神，彰顯神，代表神並供應神。 　伍　彼得囑咐長老們要按著神牧養神的群羊。 　陸　那建造基督身體的牧養，乃是相互的牧養。

▶ 　我們可以說，〔啟示錄二章七節〕是指國度時代的豫言，得勝者要在國度時代裏，在神的樂園中享受基督作生命樹。但我們今天在召會生活中若不享受基督作生命樹，我們必不會在國度時代有分於生命樹。…在第七封書信裏，主勸在老底嘉的召會，要買金子、白衣和眼藥，好救他們免於不冷不熱的墮落光景。（三18。）祂應許要與那些給祂開門的人一同坐席。（20。）我們可以看見，這乃是基督在祂神性裏的餧養，是由祂的愛並帶著祂的愛所運行的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，二一二、二一四頁。）

▶ 　大約八年前，在安那翰的召會沒有快樂或愉悅的感覺。這乃是由於燈芯燒黑、燒焦了。但有一天，我們的大祭司基督藉著修剪燈芯，來收拾在安那翰的召會這個燈臺，把燒黑、燒焦的燈芯剪掉。這乃是顧惜，使在安那翰的召會快樂、愉悅和舒適。…有一天，主耶穌這位大祭司，在祂的人性裏來剪除一切消極的東西。這就使我們快樂、愉快並舒適。這是基督在祂的人性裏照顧召會，收拾召會的燈。 　我感謝主，今天在祂的恢復裏，祂乃是在人性裏的大祭司。…我們的基督與我們是一樣的。祂在凡事上受過試誘，與我們一樣，所以祂很容易同情我們的軟弱。〔來四15。〕這意思是說，祂在人性裏總是同情我們的軟弱。祂是在人性裏的大祭司，藉著一直顧惜我們，來照顧我們。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，二一一頁。）

▶ 　基督今天是在眾召會中間。祂一面是大祭司，在諸天之上為眾召會代求；（來九24，七25～26，羅八34；）另一面又在眾召會中間行走，照顧眾召會。我們若要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在眾召會中。（啟示錄生命讀經，一一九頁。） 　基督是人子，不光是為著完成救贖，也是為著召會生活，因為召會是由人組成的。祂升天後仍是人子，指明祂復活後，並沒有脫去祂的人性。…在祂的人性裏，祂為神作見證，完全得勝成功了。眾召會在人性裏也必能為神作得勝成功的見證。（新約總論第十四冊，二七頁。）

▶ 　使徒保羅〔在行傳二十章二十八節〕的話，證實〔牧養是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群〕。 　保羅雖然很緊急的要回耶路撒冷，但在他的行程中，他打發人叫以弗所的長老到他那裏去；然後向他們說了一篇很長的話，記在二十章。…羊群就是召會。〔參28～29。〕（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，五七五頁。）

▶ 　約翰二十一章啟示，使徒的職事與基督天上的職事合作。基督升到諸天之上以後，就開始了祂天上的職事。為此，祂興起一班跟隨祂的人作祂的使徒，他們能與祂完全的合作。這些使徒受升天基督的託付，與祂合作，以完成神新約的經綸。祂在諸天之上所作的，使徒就在地上作，以完成祂天上的職事。 　整卷〔約翰福音〕說到基督在地上的職事，開始於祂這神的話成為肉體，成了一個在肉體裏的人，（一1～14，）結束於祂這末後亞當的復活，成了賜生命的靈。（二十。）…約翰二十一章乃是約翰福音的完成和總結…，給我們看見基督在天上的職事與使徒在地上的職事一起合作，以完成神新約的經綸。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，五七二至五七三頁。）

▶ 　詩篇二十二至二十四篇是啟示基督的一組詩，啟示祂從釘十字架到來世的君王職分。在二十二篇，我們看見基督的死，祂的復活，以及祂在復活裏所產生的許多弟兄，形成祂的召會。二十三篇是關於基督作牧者。今天這牧者是在祂的復活裏。二十四篇是關於基督在神的國裏作要來的王。因此，在這三篇詩裏，有釘十字架的基督，復活的基督，產生召會的基督，作牧者並牧養祂羊群（召會）的基督，以及回來作王的基督。（詩篇生命讀經，一六九頁。）