晨興聖言行動數位廣播PODCAST

http://64.19.131.103/~podcast/mp3s/2006/05-Elders-And-Coworkers/Week-03/Elders2006W3D4.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 最關鍵的一點〔乃是〕在信徒經歷中之神經綸的恩典。我們信徒每天的經歷，都必須是恩典。若不是恩典，就不是我們的經歷；若不是恩典，就不是基督徒的生活。基督徒的生活必須是恩典的生活，就是恩典的經歷。…這恩典就是神的化身，就是基督。所以信徒所經歷的恩典，就是神的化身，基督。（神在祂經綸中的律法與恩典，四九至五○頁。）

http://64.19.131.103/~podcast/mp3s/2006/05-Elders-And-Coworkers/Week-03/Elders2006W3D3.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 信徒對神經綸中之恩典的經歷，就是經歷主彀用的恩典，也就是基督覆庇的能力，在人的軟弱上顯得完全。（林後十二9。）為甚麼主的恩典在人的軟弱上顯得完全？因為一個軟弱的人不能作了，主就來作了。…剛強有一個壞處，就是你把主擺在一邊。你一剛強，主就沒有地位，主就不能作，你就不能享安息。你一軟弱，主就有地位，主就能作。主替你作，你就享受主作你的安息。（神在祂經綸中的律法與恩典，四一頁。）

http://64.19.131.103/~podcast/mp3s/2006/05-Elders-And-Coworkers/Week-03/Elders2006W3D2.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 神在祂經綸中的恩典乃是祂的化身。神成了肉體，使神進到人裡，與人調和為一，就是以馬內利。祂是神而人者，是神又是人，是人又是神，二者在祂成為一。這位神成為肉體的以馬內利就是恩典，來給人享受。（約一1，14。）這裡有一位乃是神成為人，…祂就是恩典。我盼望大家都能看見這個啟示，看見這個異象。…恩典就是化身的神。神先是父化身成為子，子又實化成為賜生命的靈，這靈進到我們裡面，來作我們享受的恩典。 我們必須看見甚麼是恩典。恩典就是神的化身，成為一個神人，帶著神性和人性，經過為人生活、死與復活，並且進入升天。如今，祂已經成了賜生命的靈，今天就在我們裡面。所以提後四章二十二節說，願主與你的靈同在；又說，願恩典與你同在。主與我們的靈同在，就是恩典與我們同在。這位是恩典的主，要給我們接受，給我們享受，作我們的供應，作我們的經歷。（神在祂經綸中的律法與恩典，三一至三二頁。）

http://64.19.131.103/~podcast/mp3s/2006/05-Elders-And-Coworkers/Week-03/Elders2006W3D1.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 在神新約的經綸裡，恩典乃是最高的啟示。約翰一章十四節說，話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，不是滿了祝福，乃是滿了恩典和實際。十七節說，律法是藉著摩西賜的，但恩典乃是來了。『來』這字指明恩典人位化了。恩典是藉著耶穌基督來的。神成為肉體，就是恩典來臨，這是關於神的經綸最大的啟示。 在神新約經綸的意義上，恩典乃是指神永遠經綸的內容，為著產生基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。…這恩典，開始於神成為肉體，為著完成祂永遠的經綸。 新約向我們揭示，恩典乃是三一神藉著經過種種過程進到我們裡面，作我們的生命，作我們的一切，並作我們的享受。祂經過了必需的種種過程之後，就得著終極完成。（羅馬書的結晶，二四八至二四九頁。）

保羅在行傳二十章二十七節…說，『因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不告訴你們。』這裡的告訴，原文意宣告。保羅不僅教導聖徒，顧到他們的利益，並顧到對他們有益的事；他更向他們宣告神的旨意、神的計畫、並神的經綸。毫無疑問，保羅教導了以弗所人許多關於神新約經綸的事。（關於召會事奉的談話，一三至一四頁。）

保羅是所有長老真正的榜樣。他真是一個榜樣。他自己雖然從未作過長老，但他為他所訓練的長老設立了模範、榜樣。所以，凡他所說到自己的，他都期望所有長老跟隨他的腳蹤，效法他所作的。首先，保羅說他是作奴僕服事主。長老都要服事主如同奴僕一樣。他們不是被擺在尊貴的地位或階級裡。召會中沒有階級，也沒有地位；只有謙卑和為奴。第二，謙卑之後還有眼淚，不是喜樂歡欣。然後，第三樣是臨到我們身上的試煉，這些試煉乃是來自其他聲稱為著神，甚至設謀破壞我們工作的人。（關於召會事奉的談話，一○頁。）

我們的主在世上的時候，祂是多完全，你們知道，我也知道。我們讀四福音書的時候，要看見主在外面的生活，不知有多好，有多完全。但是，我們從四福音書裡不能知道主怎麼在外面有那樣超人的生活。為甚麼祂是這樣完全呢？為甚麼祂是這樣的一位人子呢？以賽亞七章十五節，把祂所以能有這樣生活的原因告訴我們了。祂為甚麼知道揀選善的，棄絕惡的呢？祂為甚麼知道拒絕世界，揀選神的旨意呢？祂為甚麼知道拒絕從人來的榮耀，惟獨要神的榮耀呢？我們從以賽亞七章就可以知道了。十四節：『必有童女懷孕生子，她要給他起名叫以馬內利。』我們知道，這是指著主耶穌說的。可惜許多人把十五節丟掉了。我們要知道不只十四節是指著主說的，就是十五節，也是指著主說的。十五節是說祂一生一世，都是喫奶酪與蜂蜜。因為祂一生一世，都是喫奶酪與蜂蜜，所以祂能揀選好的，拒絕不好的。所以祂能順服神，求神的榮耀，得神的心。（倪柝聲文集第一輯第十七冊，一二四至一二五頁。）

基督在祂第三個加強的時期中所作的第一件事，就是加強祂生機的救恩。生機的救恩全是由祂這位是靈的基督，在第二個總括的時期中作出來的，已經是彀強了。但是在祂加強的時期中，祂還要七倍的加強生機的救恩。 基督為著祂在總括時期中的職事，成了賜生命的靈，也就是那是靈的基督，以完成祂生機的救恩，為著產生召會，並建造祂的身體，而終極完成新耶路撒冷。但就在祂總括時期之職事的中途，尚未達到目的時，召會墮落了，阻撓神永遠經綸的完成。因此，基督這一位賜生命的靈，就七倍的加強，成了神的七靈。（啟一4，四5，五6，三1。）（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，四六頁。）

哥林多前書…是一卷論到享受包羅萬有之基督的書。（一2，9，24，30。）…保羅在這卷書開頭就說，不僅給哥林多召會，也給『所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的』。（2下。）『各處』是指這地上一切地方。因此，這封信是給我們所有的人，就是所有呼求主名的人。這位我們所呼求的基督，『是他們的，也是我們的。』祂是你的，也是我的。這意思是說，基督是我們的分。基督已經由父神給了我們，成為我們的分。祂是眾聖徒的分。（西一12。）（建造召會的超越恩賜，三至四頁。）

如彼得所說的，作長老的應當『按著神，…出於甘心』而監督。按著神監督，意即按著神的性情、心意、作法和榮耀，不按著人的偏好、興趣和目的。作長老的不該按著他們的意見、觀念、或好惡而監督。反之，他們該照著神的揀選、願望、心意、和喜好而監督。作長老的必須全然按著神的思想、感覺、意願、和揀選而監督。他們必須按著神的好惡而監督。（彼得前書生命讀經，三五二頁。）

在〔提多書一章〕十三節保羅囑咐提多要『嚴厲的責備他們，使他們在信仰上健康』。…這樣嚴厲的責備，目的是使那些接受責備的人能在信仰上健康。反對的人（9）和說虛空話的人，（10，）感染了道理的疾病，在信仰上變得不健康。他們需要健康的教訓和健康的話作豫防劑；（提前一10，六3；）長老應當將這樣的話供應他們，好叫他們得醫治。（提多書生命讀經，一七頁。）

提前四章六至八節有二件要緊的事，就是餧養的話和操練以至於敬虔。我們要將基督供應別人，自己必須先在關乎基督之生命的話上得著餧養。得餧養是為著在生命裡長大，這是生命的事，與僅僅受教導不同，那是知識的事。我們被基督所餧養，就有基督作為食物、生命的供應、餧養的話，來供應別人。 敬虔就是基督從我們身上活出，成為神在肉體的顯現。今天這位基督就是那靈，住在我們靈裡。（羅八9~10，提後四22。）因此，操練自己以至於敬虔，就是操練我們的靈，在日常生活中活出基督。 我們操練自己以至於敬虔是極其要緊的。我們裡面需要餧養，外面該有敬虔。我們該從裡面被基督所餧養，然後我們該有一種彰顯神的生活。（長老訓練第六冊，一二八頁。）

革哩底眾召會中的長老如何要謹防猶太教和智慧派的影響，不允許不同的教訓偷著進入召會生活，我們也需要謹防今天的教派，如天主教和公會。我們也該謹防在許多基督徒中間所流傳的假冒為善，以及膚淺、迷信的虛構無稽之事。這些事若被帶進主的恢復裡，就會引起難處。純潔的召會生活只建造在使徒健康的教訓上，…這些教訓至終成了新約。使徒的教訓是健康的教訓。眾召會是按照使徒的教訓建立的，並且遵守使徒的教訓。不僅如此，召會的秩序，是憑著那按照使徒教訓所教導可信靠的話，得以維持的。在召會生活的開始，信徒說到教訓，每個人都領悟這是指使徒的教訓。在耶路撒冷接受主耶穌並加給召會的人，持續在使徒的教訓和交通裡。（提多書生命讀經，二○頁。）

〔提多書〕一章主要的是論到召會生活。…保羅在該章說到兩個要點：召會的行政，以及在召會中正確的教導。召會的行政建立在正確的長老職分上，召會中的教導是基於使徒健康的教訓。這健康的教訓吞滅每一種宗教道理，尤其是猶太教和智慧派學說，以及各種不同的教訓。我們若要有健康且秩序井然的召會生活，召會裡就必須有正確的行政，以及照著使徒職事的健康教訓。（提多書生命讀經，三四頁。）