晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 根是主要的問題。要有保羅的工作，就得有保羅的根；要有保羅的生活，就得有保羅的生命；要有保羅外面的能力，就得有保羅裡面的經歷。今天的難處，就是在神的兒女中藏不了屬靈的東西，藏不了特別的經歷。只要有一點的經歷，就給許多人知道了。個人的生活都是活在人面前的，沒有一部分是隱藏的，這就是沒有根。我們要求神給我們看見保羅的經歷，帶領我們往深處去。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，五五頁。）

　 我們盼望…知道…我們在主的面前，有我們隱藏的部分，就是許多經歷是人所不知道的。所有的根，都是不能顯露的。 往深處去的，往下面扎根的，結局你就看見深處與深處響應。你裡面有深的，人的深處就要被摸著。你只要裡面動一動，人就得著幫助，人就要得著光，人就知道在那裡有一件東西是他所不知道的。深處摸著深處，深處必定與深處響應。沒有深處，你只能用表面的工作得著人表面的感動。我們說了再說，只有深處是與深處響應的。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，六○頁。

　 人那尋求榮耀自己的肉體，總想在人前行善，得人稱讚。但國度子民在國度屬天的管治之下，活在倒空、謙卑的靈裡，以純潔、單一的心行事，就不可在肉體裡作甚麼，得人的稱讚；乃必須凡事行在靈裡，討他們天父的喜悅。（馬太福音生命讀經，二八八頁。）

　 你也許不知道怎樣分辨天然的生命，和基督所有的生命，就是藏在神裡面的生命。首先，基督的生命是釘十字架的生命；第二，是復活的生命；第三，是藏在神裡面的生命。這三種特點將基督所有的生命，與我們天然的生命區別出來。（歌羅西書生命讀經，六四八頁。）

　 按照我們的經歷和神的話，〔歌羅西三章三至四節所說〕的生命乃是基督的生命成了我們的生命。如果只是基督的生命，就不能稱為『我們的生命』。這裡所說『我們的生命』，指明這是說到某種東西已經成為我們的。然而，這裡的生命不是我們從亞當所承受的天然生命；這樣的生命絕不能與基督一同藏在神裡面。神絕不容許從亞當所承受的天然生命藏在祂裡面。惟一能與基督一同藏在神裡面的生命，乃是神聖的生命，基督的生命。乃是這生命成了我們的生命。保羅用『我們的生命』這樣的說法，指明我們與基督並神自己有同一個生命。我們不該以為神有一種生命，基督另有一種生命，而我們這些信基督的人又有一種生命。反之，神、基督、信徒同有一個生命；神的生命就是基督的生命，而基督的生命成了我們的生命。我們能宣告說，我們有基督所有的生命，就是那隱藏在神裡面的生命。這是何等奇妙的生命！（歌羅西書生命讀經，六四七至六四八頁。）

　 今天基督徒的生活應該是隱藏的生活。今天，甚至基督也是隱藏的。想想看祂受到多少批評、反對和攻擊。…雖然基督受到這種攻擊和背叛，祂仍是默然不語，隱藏不露。 我們與基督教的作法相反，我們的生活不該是暴露的。我們應該作許多不為人知的事。我們基督徒的生命該是隱藏的生命，是一種與基督一同藏在神裡面的生命。〔西三3。〕我們的召會生活也該隱藏在神裡面，並在諸天之上。今天基督教的作法，乃是用廣告高舉人和人的工作。至少我們可以這麼說，這種作法乃是屬巴比倫的。召會生活是一種與基督一同藏在神裡面、藏在諸天之上的生活。只要我們是隱藏的，我們就是與基督一同在神裡面，在諸天之上，並在召會裡。但是當我們宣傳並高舉自己，我們就在基督之外，不與祂同在了。當基督顯現時，我們要與祂一同顯現；那纔是我們與基督一同顯現的時候。現今卻是我們隱藏並受苦的時候。（歌羅西書生命讀經，二八○至二八一頁。）

　 壹　服事者的生命應該是隱藏的生命—與基督一同藏在神裡面的生命—西三3~4 貳　在諸天之國裡服事者的生命，應當符合神聖生命那奧祕隱藏的性情—太六1~6 參　服事者的生活該是深深扎根在基督裡的生活，因此是在神面前隱藏的生活—西二7，弗三17下，何十四5~7，耶十七7~8，參可四6，17

　 我們看過焚燒荊棘的異象，並且認識神是誰以及神的所是以後，我們還需要三個神蹟。頭一個神蹟是杖變蛇的神蹟。在創世記三章毒害亞當和夏娃的那條狡猾的蛇，在出埃及四章中被暴露了。這個神蹟幫助我們認識那惡者。它指明在神以外，我們所倚靠的任何事物，都是蛇的藏身之處。…摩西使用多年的杖，是霸佔人之蛇的藏身之處。然而，摩西不明瞭這事，直到他照著主的話把杖丟在地上，那隱藏的蛇就被暴露了。 第二個神蹟是手長痲瘋。這神蹟是為著認識罪之肉體。我們不僅是長痲瘋的，我們就是痲瘋。這意思是說，我們就是罪，而不光有罪而已。…每一個蒙召的人必須有主觀的認識，他的肉體是罪的肉體，並且在肉體之中沒有良善。我們的肉體是由罪、腐朽、和敗壞所構成的。 不但如此，蒙召者還必須了解世界滿了死亡。…第三個神蹟〔是〕水變血的神蹟…。對世人而言，享受是從世界的供應和娛樂而來，就是灌溉埃及地的尼羅河所表徵的。然而，在神所呼召的人眼中，世界不是充滿活水，乃是充滿死亡的血。世界所給我們的，不是解渴的水，而是毒化並殺害我們的死亡。（出埃及記生命讀經，一四一至一四三頁。）

　 摩西父親的神就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。這意思是說，神是每一種人的神。我們也許是一個像亞伯拉罕一樣的好人，像以撒一樣平凡的人，或是像雅各一樣的抓奪者。但不論我們怎樣，神都是我們的神。亞伯拉罕、以撒、雅各的神是包羅萬有的神。無論何時神來呼召你，祂總是包羅萬有的那一位。 神是我們父親的神，祂是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神的這些稱呼也說明祂是立約的神。立約的神是為著每一個人。不論你是誰，祂是你的神，並且祂有資格呼召你。（出埃及記生命讀經，七一頁。）

　 為了呼召並差遣摩西，差遣人的神以受差遣者的身分向他顯現。只有那位受差遣者纔能打發受差遣的人。例如，在新約裡受差遣的使徒乃是受神差遣的主耶穌所打發的。在約翰二十章二十一節，主耶穌對門徒說，『父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』所以，我們這些主的門徒，是受神差遣的那一位所打發的，祂就是基督，是耶和華的使者。〔出三2。〕 根據出埃及三章，差遣者就是受差遣者。這在神的呼召裡是極重要的一點。知道如何使用雇來的人，並且合宜的監督他們的，乃是已經作過他們那項工作的人。同樣的原則，因基督是受神差遣的人，只有祂知道如何差遣人。 『耶和華的使者』這名稱沒有用在出埃及記的頭兩章，…因為直到第三章摩西纔豫備好。所以，神作為耶和華的使者臨到他，要呼召他並差遣他。（出埃及記生命讀經，六七至六八頁。）

　 如果我們像神人摩西一樣，我們將有雙重的感覺。一方面，我們知道我們是荊棘的事實；另一方面，我們知道神的榮耀像焚燒的火焰住在我們裡面。摩西成了神人，但他仍然認為自己是一叢荊棘。同樣的原則，神的榮耀住在以色列人中間，使他們成為祂榮耀的居所，但他們還是一叢荊棘，甚至是一叢團體的荊棘。 以色列人是一叢團體的荊棘。作為這樣一叢荊棘，他們蒙了救贖，（出十三14~16，）被聖別，（2，）被變化，並且被建造。也許你發覺很難相信以色列人被變化了。…巴勒雇巴蘭去咒詛以色列人，然而巴蘭不但沒有咒詛神的百姓，反而祝福他們。〔民二三21，二四5。〕…神未見以色列中有罪孽和禍患。反之，祂只看見佳美、華美和華麗。論到今天的召會也是這樣。 不要說召會下沉或發死。你越這樣說，你自己就越受咒詛。然而，你若為著召會生活讚美主，稱讚召會生活，你自己就要蒙神的祝福。這多年來，我在召會生活中從未見過一個說召會消極話的人是在神的祝福之下。相反的，所有說召會貧窮、下沉、發死的人都在咒詛之下。凡說召會積極話的，宣告召會是可愛的，召會是神的家，那些人都蒙了祝福。（出埃及記生命讀經，九四至九七頁。）

　 神對摩西說話以前，祂給他看見火燒荊棘的異象…，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。〔出三2。〕摩西看見這燒著的荊棘，說，『我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒掉呢？』（3。）荊棘代表摩西自己。這表示每一個被神呼召的人，必須認識他只是一叢荊棘，裡面有火燒著，這火就是神自己。雖然神要在我們裡面並在我們身上焚燒，祂卻不燒燬我們；那就是說，祂不用我們作燃料。（出埃及記生命讀經，八五至八六頁。）

　 在創世記三章和出埃及三章之間〔有〕關聯。兩章都有荊棘與火。創世記三章的荊棘指明人在咒詛之下，（17~18，）而火焰表徵人被趕逐，離開作為生命樹的神。（22~24。）…荊棘來自因罪而有的咒詛。〔17。〕因此，荊棘象徵在咒詛下墮落的人。〔神〕宣佈咒詛以後，馬上就在伊甸園的東邊安設發火焰的劍，要『把守生命樹的道路』。（24。）故此，罪帶來咒詛，而咒詛帶來火焰。在創世記三章中，火的功用是趕逐罪人離開生命樹，那就是離開作為生命源頭的神。 如果聖經結束在創世記三章二十四節，我們的光景就永遠沒有盼望了。照著創世記一章和二章，我們的被造特別是為了接受神作生命。神所造的人被放在生命樹跟前。到了三章罪進來了，人落在咒詛之下，神聖別的烈火趕逐被咒詛的罪人，不得直接接觸神作生命樹。（出埃及記生命讀經，九二頁。）

　 壹　一個蒙神呼召的人必須看見火燒荊棘的異象—徒七22~36，出三2~3 貳　一個蒙神呼召的人必須有啟示，認識神是誰 參　一個蒙神呼召的人必須認識神呼召的目的—8節 肆　一個蒙神呼召的人必須知道如何對付撒但、肉體和世界—出四1~9，約壹三8，加五17，約壹二15