晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 我們需要看見，基督榮耀的福音首先照在我們裡面，然後從我們裡面照耀出去。這榮耀越在我們裡面照耀，就越透入並浸透到我們裡面。至終，這內裡的榮耀要銷毀、吞滅我們內裡整個人。然後，基督榮耀之福音的光就要經過我們而照耀出去。這種照耀無法藉教訓得著；這只能藉經歷基督得著，這位基督自己是神的榮耀，神的顯出。我們讚美主，因為基督已經照到我們這人的深處，如今祂正在我們裡面照耀，並且要照透我們裡面的人。因此，我們需要注意基督作為裡面的榮耀，那內裡的照耀。神經綸的目標是要我們眾人都照射出祂的榮耀。我們若在這照耀之下，基督就要以祂自己浸透我們，我們就要享受基督的甜美，祂活在我們裡面，作我們的生命和人位。（新約總論第三百一十七篇—中文尚未出書。）

　 信徒接受榮耀的基督這超越的寶貝，乃是藉著基督榮耀之福音的光照。我們需要記得，我們裡面有寶貝，就是一位活的、超越世界的人位。基督是全宇宙中最超絕的一位，沒有甚麼比祂更超絕。我們既有基督這寶貝—最超絕、最可愛的一位，我們就不愛世界。並非我們不該愛世界，而是因為世界遠遜於這寶貝—超絕又可愛的基督。我們寶貝主遠過於世界。（新約總論第三百一十七篇—中文尚未出書。）

　 神的經綸是『照著…可稱頌之神榮耀的福音』。（提前一11。）你以前聽過這話麼？許多人聽過恩典的福音、赦罪的福音、稱義的福音、和重生的福音，卻沒有聽過榮耀的福音。這福音不僅帶來關於罪得赦免和因信稱義的福音；榮耀的福音乃是神經綸的福音。榮耀是彰顯出來的神。因此，榮耀的福音就是彰顯出來之神的福音；即彰顯神的榮耀的福音。 『可稱頌之神榮耀的福音』是個絕佳的發表，這是指〔提前一章〕四節所說神的經綸。那託付與使徒保羅的福音，乃是可稱頌之神榮耀的光輝。這福音在基督裡，將神的生命和性情分賜到神所揀選的人裡面，藉此照出神的榮耀，使神在這榮耀裡，在祂子民當中得著稱頌。這就是使徒從主所領受的託付和職事。（12。）這福音在地方召會中該普遍的教導並傳講。（提摩太前書生命讀經，一六至一七頁。）

　 基督就是神，祂自己就是榮耀，但這榮耀被遮藏在祂人性的外殼裡，因此人無法得見祂神聖的榮耀。人能看見祂的外殼，卻看不見祂外殼所遮藏的榮耀。然而，使徒約翰在他的福音書裡說，『我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』（約一14下。）他與彼得和雅各，乃是在山上主變化形像時，見過主的榮耀。祂的變化形像乃是祂的得榮耀。當祂活在祂肉體的外殼裡時，祂暫時從祂的肉體裡出來而得著榮耀。 惟有當祂還活在人性裡，在山上變化形像時，祂神性的榮耀纔向祂的門徒短暫的顯示一下。（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，四至五頁。）

　 如果我們在某一方面還有遮蔽，我們就像照相機的鏡頭遮住了一樣，沒有光能透入我們裡面的人裡。我們若盼望沒有帕子遮蔽，就必須向主說，『主阿，除去一切遮蔽我的東西。主阿，除去我的帕子。除去任何成為我帕子的意見。主阿，我要完全敞開，絕對沒有帕子遮蔽。』這樣，我們就會以沒有帕子遮蔽的臉，觀看並返照主的榮光，漸漸變化成為與主同樣的形像，從榮耀到榮耀。 今天這榮光就是復活的基督，而這位基督乃是那靈。這意思是說，主這榮光乃是活在我們裡面、住在我們靈裡的那靈。（哥林多後書生命讀經，二五三至二五四頁。）

　 神的…一個奇妙屬性是榮耀。行傳七章二節說，『我們的祖宗亞伯拉罕…，榮耀的神向他顯現。』五十五節說，『司提反…定睛望天，看見神的榮耀。』榮耀是神的彰顯，是神在輝煌中彰顯出來。神的榮耀對亞伯拉罕是極大的吸引，將他從世界分別出來歸給神。神的榮耀也是極大的鼓勵和力量，使亞伯拉罕能以跟從神。（創十二1，4。） 彼後一章三節說，神用祂自己的榮耀和美德呼召我們，或呼召我們到祂自己的榮耀和美德。此外，彼前五章十節說，神召我們進入祂永遠的榮耀。按提後二章十節，神的救恩乃是連同著永遠的榮耀。這指明永遠的榮耀是神救恩的終極目標。（羅八21。）神的救恩領我們進入祂的榮耀。（來二10。）（新約總論第一冊，一三一頁。）

　 壹　榮耀是神的一個屬性；榮耀是神的彰顯，就是輝煌的彰顯出來的神—出四十34，徒七55，彼後一3，啟二一11 貳　神的榮耀與神的經綸有內在的關係—弗一6，10，12，14，三21，五27 參　神的榮耀與基督的成肉體、經人生、釘死、復活、升天、再來，以及祂是新耶路撒冷的燈有關 肆　基督是神的像，是神榮耀的光輝；因此，基督的福音，就是祂的榮耀照明並照耀的福音—西一15，來一3，林後四3~4，啟六2

　 〔按照以弗所六章十五節，〕我們的腳必須穿上鞋，好加強我們，使我們在爭戰中站住。這不是為走路，也不是為賽跑，乃是為爭戰。 『和平福音的穩固根基，』意思是指和平福音的建立。基督已經在十字架上，為我們與神並與人成就了和平；這和平成了我們的福音。（二13～17。）這已經建立成穩固的根基，好像豫備好的鞋，給我們穿在腳上。這樣，我們就有穩固的立足點，使我們站立得住，打屬靈的仗。為著這樣穩固根基的和平，也是基督。（二14。）（以弗所書生命讀經，六四九頁。）

　 〔歌羅西三章十五節裏的〕仲裁，也可以繙譯為，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和決斷者。基督那在我們心裏作仲裁的平安，消除了十三節的嫌隙。 〔十五〕節的『這平安』是指基督的平安。我們乃是在基督的一個身體裏，為這平安蒙召的。為著基督身體正當的生活，我們需要讓基督的平安在我們心裏，在祂身體眾肢體的關係上，仲裁、調整、並斷定一切的事。我們是為了基督的平安蒙召的，這也該是我們讓這平安在我們心裏作仲裁的動機。（歌羅西書生命讀經，二九八至二九九頁。）

　 弓帶著箭是為著打仗的。但〔在啟示錄六章二節，〕只有弓，沒有箭，指明箭已經射出，除滅了仇敵，並且已經得勝，使和平的福音得以構成。如今爭戰已經結束，和平的福音得以和平的宣揚出去。在十字架上，箭已經射中了仇敵的心，仗已經打過了，勝利已經得到了。因此，只有弓沒有箭，乃是宣告爭戰已經過去，勝利已經得到。（啟示錄生命讀經，二八二頁。）

　 福音包括神的經綸，…為福音受苦實際上就是有分於神經綸的完成。 保羅的著作指明他為福音受苦。然而，他受苦所為著的福音不是低品的、膚淺的。他為福音受苦的意義，在於他在地上是為著完成神的經綸。他不只傳講人應該相信耶穌是他們的救主，使他們可以上天堂。傳揚這種狹隘的福音不需要受苦。保羅照著神的經綸傳揚福音時，拋棄了宗教、律法、文化、規條、風俗、習慣和各種學說。保羅所傳的福音除滅了神經綸以外的一切事物，除滅了宗教、政治和文化。（腓立比書生命讀經，二五至二六頁。）

　 平安祭是路加十五章二十三至二十四節中，接納的父（神）與歸回的浪子（罪人）之間作平安享受的肥牛犢所例證的。浪子頹喪的回來，但父是慈愛的，他是接納的父。父接納了浪子以後，就宰了肥牛犢，好一同享受。這肥牛犢說明了基督作我們的平安祭，給我們與接納我們的神一同享受。父親和回家的兒子都對平安祭有豐富的享受。 當我們以基督作燔祭並素祭時，我們就有了平安。我們感覺裏面有一種喜樂，覺得我們與神是對的，且是蒙神悅納的。在這之前你可能有難處，與神沒有平安；但現在難處沒有了，你平安了。這就是享受基督作平安祭。我們每天都可以有這種經歷和享受。（利未記生命讀經，一八三、一八五頁。）

　 神的…一個屬性是平安（和平）。新約說到神的平安，〔腓四7，〕與平安的神。〔羅十六20。〕…神的平安實際上就是平安的神自己，藉著我們禱告與祂交通，注入我們裏面，抗拒苦惱，化解罣慮。（約十六33。）平安的神在基督耶穌裏，在我們的心懷意念前守衛。祂在基督裏，在我們的心懷意念前巡查。 神的平安與平安的神乃是一。神與我們同在，平安也就與我們同在。我們所享受真實的平安就是神自己。享受平安之神的路，乃是藉著禱告與祂有交通。（新約總論第一冊，一二三頁。）

　 壹　三一神是平安的神—羅十五33，帖後三16，加五22 貳　由於人的墮落，人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式；這一切已使人類分裂、離散並混亂；每個國家和種族之間也有隔離，所以人類中間沒有和平，只有仇恨、不和與爭戰—弗二14~15，參詩四六9，賽二4，九6~7，十一6~9，彌四3，亞九10 參　沒有基督這成就和平者，宇宙中就不能有和平，所以我們需要基督作我們的平安祭—弗二14~15，西一20，利三1~11，七11~37 肆　基督是和平，基督成就了和平，基督又來傳和平為福音—弗二13~17 伍　啟示錄六章二節的白馬象徵和平福音的傳揚，不論對人對神，都是清潔、純一、公義並可蒙稱許的 陸　在身體生活裡並且為著身體生活，我們需要基督作我們的平安—二14，四3，西三15 柒　我們要從事屬靈的爭戰，就需要以和平福音的穩固根基，就是和平福音的建立，當作鞋穿在腳上—弗六11，14~15