晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 在以賽亞四章，有兩對基督的所是。第一對是耶和華的苗和地的果子。〔2。〕第二對是在五節和六節，在那裡我們看見基督是榮耀遮覆的罩蓋，和恩典覆庇的帳棚。第二對是第一對的結果，是由第一對所產生的。罩蓋是為遮覆的，帳棚是為覆庇的。罩蓋是屬於神聖的榮耀，帳棚是屬於基督在祂人性裡的恩典。當基督成為肉體時，祂乃是豐豐滿滿的有恩典，門徒也見過祂的榮耀。（約一14。）（以賽亞書生命讀經，二八九至二九○頁。）

　 說耶穌是救主和救贖主是對的，但是太膚淺了。耶穌不僅是我們的救主和救贖主，祂也是神所發出來的枝條，並且祂已經伸展臨到我們。我們都被耶穌得著了。有一天，神使耶穌伸展到我們裡面。最後，這個枝子結出果實來。耶穌這枝子，不是為著作為建築物的柱子或梁木。耶穌是神所發出的枝子，為著結出果實供我們享受。如今我們是基督的枝子，為要長出基督供別人享受。（新約聖經中奇妙的基督，六至七頁。）

　 彌迦書五章二節是說到基督的豫言：『祂是從亙古，從太初而出。』祂的出就是祂的來。對天使而言，那是祂的出；但對我們而言，那是祂的來。 『祂是…從太初而出，』這意思是：在永遠裡，在創造地以前，基督就豫備好要出來。祂的出現，祂的顯現，開始於在永遠裡。從亙古，從太初，三一神就豫備好，要從永遠裡出來，進到時間裡，帶著祂的神性而來，進到人性裡。祂創造萬有乃是祂的豫備，為要從永遠裡出來，進到時間裡。這是創造的目的。然後當『蝗蟲』在活動〔要銷毀以色列人〕時，（珥一4，二25，）基督就出來了。在永遠裡，基督隱藏在祂的神性裡；但藉著成為肉體，祂帶著祂的神性出來，進到人性裡。（彌迦書生命讀經，三一四至三一五頁。）

　 在以賽亞書裡我們能看見，我們的神是一位主動積極的神。祂一直在行動。祂自己有一個願望，就是祂心中的喜悅。在創立世界之前，祂在自己裡面定了一個計畫。那個計畫就是祂永遠的經綸，要創造宇宙、人類，使祂能得著一班人，奇妙的彰顯祂。以賽亞書的中心點，乃是給我們看見，神如何使基督成為祂大行動的中心和普及，以成就祂的經綸。這就是為甚麼以賽亞書啟示這麼多基督的項目。基督必須是這麼多的項目，不然祂就無法完成神的經綸。（以賽亞書生命讀經，二八四至二八五頁。）

　 千年國最多不過是復興的時候。舊天舊地要在千年國時得復興，但還沒有從舊的變成新的；舊天舊地變成新天新地，需要另一個一千年。因此，從亞當受造直到基督再來的時期，要帶進宇宙的復興，但這不會帶進宇宙的更新，那需要另一個一千年。末了的一千年過去後，整個宇宙就要從舊的變成新的，然後就有新天新地同新耶路撒冷。（新約總論第八冊，五二頁。）

　 在已過的永遠和將來的永遠之間，基本上有三個時代：舊造時代、新造時代、和復興時代。從創世記一章一節神創造諸天與地，到恩典時代的開始，是舊造時代。恩典時代乃是新造的時代。舊約的應許大多與新造時代，恩典時代有關。少數舊約的應許與來世有關，如以賽亞書的應許。在舊造時代，神創造了人類和全宇宙；當祂所創造的墮落了，祂就進來醫治、復興。復興墮落的造物，就是恢復並維持受造之物。神首先創造，繼而復興。我們從創世記到瑪拉基書能看見，神如何醫治、恢復、並維持墮落的造物。這維持有一部分就是保守祂的選民在律法的監管之下。（長老訓練第五冊，一一七頁。）

　 壹　以賽亞四章二節的『那日』是指以色列國將來的復興—太十七11，十九28，徒一6，三21，十五16： 貳　包羅萬有的基督乃是神永遠經綸的中心和圓周，中心與普及—西一15~18： 參　在四章二節，有關於基督成對的兩面—耶和華的苗與地的果子；『苗』與『果子』相比，『耶和華』與『地』相比： 肆　『耶和華的苗』指基督的神性，顯示祂神聖的性情—賽四2，約一1，二十28，羅九5： 伍　『地的果子』指基督的人性連同祂屬人的性情—賽四2下，路一42： 陸　在以賽亞四章五至六節，有基督成對的第二面—榮耀遮覆的罩蓋和恩典覆庇的帳棚：

　 耶和華對列國審判的頭一個結果，乃是揭示列國背後撒但黑暗的國度，（弗六12下，參但十13，20，）並撒但與列國權勢的一，如尼布甲尼撒是撒但的象徵；（賽十四12~15；）以賽亞視他與撒但是一。按照但以理十章，每一個國都受一個魔君—墮落的天使，邪靈—所控制。這些墮落的天使乃屬於撒但黑暗的國度。 耶和華對列國審判終極的結果，乃是供備包羅萬有的基督作救主，以應付蒙愛之以色列和受審判之列國的需要。（以賽亞書生命讀經，一○一、一○三頁。）

　 〔以賽亞十二章二節〕清楚啟示，救恩就是神自己。在新約，主耶和華是救恩，就是耶穌，成肉體的神。（太一21與註，路二30與註。） 〔在以賽亞十二章二節，〕力量和詩歌都指明經歷。神的救恩給我們經歷時，就成了我們的力量，至終成了我們的詩歌，我們的讚美。（聖經恢復本，賽十二2第一、三註。）

　 耶利米十八章一至十節啟示，耶和華是主宰的窯匠，對祂的陶器有絕對的權利。…耶和華告訴耶利米，下到窯匠的家裡去。（1~2。）耶利米看見窯匠在轉輪邊製作陶器，又將陶器作成別的器皿；窯匠看怎樣好，就怎樣作。（3~4。）這指明窯匠有完全的權利，作他渴望對泥土所作的。 耶和華是主宰的窯匠，能照以色列的光景，用可改變的方式，待以色列家像祂手中的泥一樣。（6~10。）六節說，『耶和華說，以色列家阿，我待你們豈不能照這窯匠所作的麼？以色列家阿，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。』（耶利米書生命讀經，一四八至一四九頁。）

　 隱藏的神在祂祕密的照顧中，興起一個猶大孤女以斯帖，被這位頂尖的王封為王后。…以斯帖救了王免被暗殺，她奉末底改的名，將計畫暗殺王的人報告於王。〔斯二1~23。〕 我們的神是無所不在、無所不能、富有憐憫、且滿了赦免的。雖然祂是這樣一位神，祂也是隱藏的。因為我們的神是隱藏的神，別人也許會問我們：『你們的神在那裡？祂的國在那裡？』我們這樣被質問時，也許要這樣回答：『我的神是隱藏的。我看不見祂，你也看不見。但你需要知道，我這隱藏的神遲早要進來為我作些事，並且對付不相信祂的人。』 今天我們需要領悟，我們所事奉那無所不能的神，仍在隱藏自己，尤其是在祂幫助我們的時候。我們看不見祂，表面看來，祂沒有為我們作甚麼。事實上，祂始終隱藏的與我們同在，並且正為我們作許多事。（以斯帖記生命讀經，五、七頁。）

　 永遠的生命乃是一位神聖者，祂是這樣的隱蔽、遮藏、隱藏、奧祕、隱祕，卻又是這樣的真實、永在、永活、無始無終。伊勒俄拉姆〔創二一33註2〕這名稱含示永遠的生命。在這裡神不是向亞伯拉罕啟示出來，乃是給他經歷為永活、隱祕、奧祕的一位，祂就是永遠的生命。…亞伯拉罕經歷神是永遠的生命，…〔並且〕能向全宇宙見證他經歷隱藏、永活的一位作他奧祕的生命。在別是巴那裡，他呼求耶和華伊勒俄拉姆的名。…有了這麼多的經歷以後，同著以撒在別是巴垂絲柳樹底下，他經歷了永活、奧祕的一位是他內裡的生命，就呼求說，『哦，耶和華伊勒俄拉姆！』雖然沒有人能看見這奧祕的一位，但祂在經歷中對亞伯拉罕卻是真實的。今天我們裡面所有的，乃是伊勒俄拉姆，就是那隱藏、隱祕、隱蔽、奧祕、永活的一位。祂是我們的生命。我們只要呼求『哦，主耶穌』，就能與亞伯拉罕有同樣的享受。（創世記生命讀經，九○四至九○五頁。）

　 耶和華的意思是『我是那我是』，就是自有永有者。出埃及三章十三至十四節說，『摩西對神說，我到以色列人那裡，對他們說，你們祖宗的神差我到你們這裡來；他們若問我說，祂叫甚麼名字？我要對他們說甚麼？神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裡來。』神呼召摩西，並吩咐他對以色列人說，祂的名是『我是』。『耶和華』的意思就是『我是』，『我是那我是』。 我們也可以說，耶和華的意思是，我從前是，我現在是，我將來是。啟示錄一章四節說到神是『那今是昔是以後永是的』。祂是那位從前是的，現在是的，將來也是的。換句話說，祂是自有永有的，含示祂是無始無終的。（神在祂與人聯結中的歷史，六至七頁。）

　 壹　『伊羅欣』是神在與祂造物之關係上的名，而『耶和華』是神在祂與人之關係上的名—創一1，二4，賽一2，4： 貳　主耶和華乃是永遠的神—賽四十28： 參　主耶和華乃是惟一的神—賽四十18，四四6，8，24： 肆　主耶和華乃是三一的—六8，十一2，四二1，六一1，太二八19，林後十三14： 伍　主耶和華乃是自隱的神—四五15： 陸　主耶和華藉著說話，啟示祂自己—賽四十5，8： 柒　主耶和華乃是窯匠—賽二九16，六四8，耶十八6，羅九20~21： 捌　主耶和華乃是我們的丈夫—賽五四5： 玖　主耶和華乃是我們的救恩—賽十二2~3，十七10，一18： 拾　主耶和華成了神聖的水—賽十二3，五五1： 拾壹　主耶和華必對付祂的仇敵—賽十四12~15，二四21，二七1： 拾貳　主耶和華所渴望得著的住處，乃是一班可以讓祂進入的人—賽五七15，六六2：