晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 基督主觀的與創造有關。基督不是僅僅作為客觀的創造者，客觀的創造宇宙。我們可以說，祂不是站在一旁，稱一切為有。相反的，創造的過程是在祂裡面，就是在祂人位的能力裡進行的。基督是宇宙中獨一的能力。祂的人位就是這個能力。所以，創造是在祂裡面進行的。這意思是說，祂不僅僅是客觀的創造者，也是創造藉以依次完成的主觀憑藉。因這緣故，創造帶有基督內在能力的特徵。聖經不是說基督創造了宇宙，乃是說萬物是藉著祂成的，〔約一3，〕或說萬有都是在祂裡面造的。〔西一16。〕『由祂』這辭是客觀的，但『藉著祂』和『在祂裡面』這些辭是主觀的。（歌羅西書生命讀經，九八至九九頁。）

　 希伯來一章三節告訴我們，基督『用祂大能的話維持、載著並推動萬有』。基督在創造萬有之後，成了維持、載著並推動萬有者。地球懸在太空裡，沒有甚麼看得見的東西托住它。基督在創造地球以後，就開始托住地球；如今祂用祂大能的話托住它。 你若問科學家是甚麼托住地球，他們只會說有個東西在托住。地球是許多行星中的一個。天文學家告訴我們，所有的行星都按著自己的軌道運行。它們若在軌道之外運行，就會有星球的事故。誰托住所有的星球和整個宇宙？基督托住萬有，並且祂非常容易的托住萬有。祂不需要作甚麼—祂只要說話。祂用祂大能的話維持、載著並推動萬有。（新約總論第二冊，六四至六五頁。）

　 雖然創造是神的工作，但祂創造的憑藉是神的兒子，（西一15~16，來一2下，）和神的話。（十一3，約一1~3。）新約清楚告訴我們，神是藉著那是神的兒子和神的話的基督創造了宇宙。論到基督是創造的憑藉，歌羅西一章十六節說，『因為萬有，無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的，都是在祂裡面造的；萬有都是藉著祂並為著祂造的。』關於基督是話，約翰一章三節說，『萬物是藉著祂成的；凡已成的，沒有一樣不是藉著祂成的。』（新約總論第一冊，一七一至一七二頁。）

　 神是一位有定旨的神，有祂自己喜悅的旨意。祂為著自己的旨意，創造了萬有，好成就並完成祂的定旨。〔啟示錄〕揭示神宇宙的行政，給我們看見神的定旨。因此，〔在四章十一節，〕當二十四位長老為著神的創造而讚美時，說出祂的創造與祂的旨意有關。（聖經恢復本，啟四11註2。）

　 〔創世記一章一節〕的『創造』是指從無生出有來，與二章四節的『造』，和七節的『塑造』不同，後二者是指把已經存在的東西拿來，用以產生其他的東西。 神創造的動機是要完成祂的心願，滿足祂的喜悅。（弗一5，9。）神創造的定旨是要榮耀祂的兒子，（西一15~19，）並且特別要在人身上，（提前三16，）藉著祂的兒子基督彰顯神自己；（詩十九1~2，羅一20…；）基督乃是神的具體化身以及神的形像，彰顯。（西二9，一15。）神創造的根據，乃是神的旨意和計畫。（弗一10…。）神創造的憑藉，乃是神的兒子（西一15~16，來一2下）和神的話，（十一3，約一1~3，）這二者都是基督。（1，18，啟十九13。）（聖經恢復本，創一1註3。）

　 聖經是以『起初』開頭的。創世記一章一節說，『起初神創造諸天與地。』那裡的『起初』與約翰一章一節的『太初』，意義完全不同。創世記裡的『起初』是表明時間的起頭，因為那是指神的創造。因此，創世記一章一節是說到神創造萬物時間的開始。然而在約翰一章一節的『太初』，是說到已過無始的永遠。創世記一章的起初開始於神創造的時候，但約翰一章的太初是在創造以先。換句話說，創世記一章的起初是時間的起首；約翰福音的太初是未有時間以前的太初，指已過無始的永遠。（約翰福音生命讀經，二○至二一頁。）

　 壹　『起初神創造諸天與地』 貳　『你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的』 參　『萬物是藉著祂〔話〕成的；凡已成的，沒有一樣不是藉著祂成的』 肆　『萬有，無論是在諸天之上的、在地上的…，都是在祂裡面造的；萬有都是藉著祂並為著祂造的；…萬有也在祂裡面得以維繫』

　 神要為自己產生一個補滿，就首先成為人，（約一14，）由神創造亞當所豫表。（羅五14。）…亞當沉睡，為著產生夏娃作他的妻子，豫表基督在十字架上的死，為著產生召會作祂的配偶。（弗五25~27。）藉著基督的死，祂裡面的神聖生命得以釋放；藉著祂的復活，祂釋放的神聖生命得以分賜到祂的信徒裡面，為著構成召會。（見約十九34註1。）藉著這樣的過程，神在基督裡已經把祂自己連同祂的生命和性情，作到人裡面，使人可以在生命和性情上與神一樣，好作祂的配偶與祂相配。 從亞當裂開的肋旁所取出的肋骨，豫表基督那不能折斷、不能毀壞之永遠的生命，（來七16，）從祂被扎的肋旁流出來，（約十九34，）好將生命分賜給祂的信徒，以產生並建造召會作祂的補滿。（聖經恢復本，創二21註1，註2。）

　 〔創世記二章十一至十二節說到〕河的湧流帶來三樣寶貴的材料：金子、珍珠和紅瑪瑙。這些材料豫表三一神是神永遠建築之結構的基本元素。金豫表父神同祂神聖的性情，那是人藉著神的呼召得以有分的，（彼後一3~4，）作為神永遠建築的基礎；珍珠，一種樹脂結成像珍珠的材料，豫表子神在祂救贖並釋放生命之死，（約十九34，）並祂分賜生命之復活（十二24，彼前一3）中所產生的結果，作為神永遠建築的入口；（參啟二一21與註1一段；）以及紅瑪瑙，一種寶石，豫表靈神同祂變化工作所產生的結果，（林後三18，）為著建造神永遠的建築。新耶路撒冷就是由金、珍珠、和寶石這三類材料構成的。（啟二一11，18~21。） 在人裡面神聖生命的湧流，將神聖的性情帶到人裡面，（彼後一4，）使人重生，（彼前一3，）將人變化成基督榮耀的形像。（林後三18。）因此，塵土所造的人，（7，）成為變化過的寶貴材料，為著神的建造，終極完成於新耶路撒冷。（聖經恢復本，創二12註1。）

　 隨著這樹有一道河。（創二10。）樹既是生命的樹，河也必定與生命有關。在聖經的結尾，我們也看見一道生命河在湧流，一棵生命樹在生長。（啟二二1~2。）在聖經的開頭和結尾，我們都看見生命樹和湧流著活水的河。在聖經中，河的觀念也很重要。聖經在開頭和結尾題到人的時候，也題到河。人接受神作生命，享受神的肥甘，得著解渴、滋潤，得以生長並喜樂，都在於河。（創世記生命讀經，一七六頁。）

　 關於伊甸園的啟示，作聖經裡神聖啟示的開始，包含四件事。（創二8~14，18~24。）首先乃是生命樹，作神永遠經綸的中心。（9上。）第二，創世記二章十至十四節說到一道河，流分四道，達到地的四方。第三，在河流裡有三種寶貴的材料：金、珍珠、紅瑪瑙。（11~12。）在此這些材料是分散的，尚未建造在一起。第四，有一對夫婦，表徵基督與召會。（18~24，弗五22~29。）妻子從丈夫（表徵基督）而出，是丈夫沉睡（表徵基督的死）時，神從他取出來的一部分（一條肋骨，表徵基督復活的生命），神用這部分建造成一個女人（表徵召會）。（創二21~22上。）然後神把女人領到那人面前，使她與她丈夫成為一體，成為他的配偶，作他的擴增和彰顯。（22下~24，約三29上，30，弗一23。）（神人，七○頁。）

　 聖經裡神聖啟示開頭關於伊甸園的啟示，以及聖經裡神聖啟示末了關於新耶路撒冷的啟示，彼此對照。二者都包括四件事：（一）生命樹作神永遠經綸的中心；（創二9，啟二二2；）（二）一道河湧流到地的四方；（創二10，啟二二1；）（三）三種寶貴的材料；（創二11~12，啟二一11~14，18~21；）（四）一對夫婦。（創二18~25，啟二一9~10，二二17。）聖經這兩部分所啟示的，乃是整本聖經神聖啟示的中心線，也該是解釋並領會聖經的支配原則。（聖經恢復本，創二25註1。）

　 神的願望和定旨是要得著一個團體人，有祂的形像彰顯祂，並有祂的權柄代表祂。現在我們必須問：人怎能有祂的形像彰顯祂，並有祂的權柄代表祂？（創世記生命讀經，一四六頁。） 人被造以後，一面，神安息了；但另一面，神的工作尚未完成，因為人還沒有得著神聖的生命。那時，人有神的形狀和外表，卻沒有神的生命和性情（本質）。創世記一章有不同程度的受造生命，但在二章有獨一、最高的生命，神聖的生命，非受造的生命，由生命樹所表徵。亞當被造，在受造生命當中是最高的生命，但他在被造的時候沒有神聖的生命。神的心意是要亞當接受神作他的生命。神聖的生命沒有被人接受、得著、實化並經歷，人就絕不能成為神的彰顯和代表。（神中心的思想，二二至二三頁。）

　 壹　神的願望和定旨是要得著一個團體人，有祂的形像彰顯祂，並有祂的權柄代表祂；人要彰顯神並代表神，就必須有神作他的生命，由生命樹所表徵 貳　聖經裡神聖啟示開頭關於伊甸園的啟示，以及聖經裡神聖啟示末了關於新耶路撒冷的啟示，彼此對照；聖經這兩部分所啟示的，乃是神中心的思想，神聖啟示的中心線，也是解釋並領會聖經的支配原則 參　創世記一至二章和啟示錄二十一至二十二章，都包含四件生機的項目，顯示神完成祂目的所採取的手續