晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　〔利未記十九章〕不容許有攙雜，這指明神要萬物各從其類，（參創一11，21，24～25，）沒有任何種的攙雜。在召會生活中，我們該避免任何種的攙雜。 　利未記十九章十九節舉了三個攙雜的例子。第一個例子是牲畜交配不可攙雜。這表徵生命不可攙雜：凡憑神生命而活的，就不可憑肉體而活。一面憑神的生命活著，另一面憑肉體活著，就是攙雜。這樣的攙雜不蒙神悅納。…十九節的第二個例子是播種不可攙雜。這表徵話語的職事不可攙雜：所供應神的話，不可與世界的話攙雜。…第三個例子是衣料不可攙雜。這表徵我們的行為不可攙雜：活在新約生命裏的人，不該憑舊約的規條而活；屬於主的人，不該照著外邦人的風俗生活。（利未記生命讀經，五一四至五一五頁。）

▶ 　在利未記十八和二十章，有三節說到美地會吐出其中的居民。（十八25，28，二十22。）二十章二十二節說，『所以你們要謹守遵行我一切的律例和典章，免得我領你們去住的那地把你們吐出。』美地吐出受玷污且不聖別的居民，表徵包羅萬有的基督，原是我們的居所和我們所需的一切，作我們的享受，但如果我們與祂的關係不正確，祂就要把我們從祂自己裏面吐出去。（啟三16。） 　那地把人吐出去，這事含示了許多。這含示那地是為著神子民生存和生活的供應，也含示那地是為著神子民的享受。人若與那地有正確的關係，就可享受那地。不然，那地會把人吐出去，把人撇棄。這指明我們與我們的美地基督若沒有正確的關係，祂就要把我們吐出去，不再讓我們享受祂。（利未記生命讀經，五一五至五一六頁。）

▶ 　研讀以弗所四章十七節至五章十四節，可以幫助我們領會利未記十八至二十章；而研讀本段利未記，也可以幫助我們領會以弗所書的這一段。我們越研讀以弗所四章十七節至五章十四節，就越領會利未記十八至二十章。用舊約的說法，神子民的生活，不可效法他們從前生活在其中的埃及人，也不可效法迦南人。他們要脫去舊人同舊的生活樣式，並穿上新人同新的生活樣式。利未記十八章三節說，『你們從前住的埃及地，那裏的人所作的，你們不可照樣作；我要領你們去的迦南地，那裏的人所作的，你們也不可照樣作，也不可照他們的風俗行。』這裏我們看見以色列人要過一種新生活，有別於他們從前曾在其中生活之埃及人的生活樣式，也有別於他們要被領進之地那些迦南人的生活樣式；他們所要過的，乃是神聖別子民的生活樣式。脫去埃及人和迦南人的生活，就是脫去舊人；按著神的聖別過生活，就是穿上新人。（利未記生命讀經，五○八至五○九頁。）

▶ 　以弗所四章十七至三十二節詳細的給我們看見，在信徒生活中神聖三一的神聖分賜。這生活與不要偷竊，不可含怒到日落等事有關。（28，26。）雖然我們是一班與神調和的人，但仍需要這種生活上的勸戒。我們不容易過一種生活，能配合、支持、供給那為著建造基督生機身體所需要的元素、因素與素質。只有美好的、令人興奮的特會是不彀的。我們需要正確的顧到我們的生活。（神的經綸與分賜，一一九頁。）

▶ 　成為聖別，先是分別歸神，其次是被神接管，第三是被神據有，第四是被神浸透，且與神是一。…在聖經中這事的結果乃是那稱為聖城的新耶路撒冷；這城不僅屬於神、為著神，更為神所擁有、所浸透，且與神是一。新耶路撒冷是一個聖別的實體，屬於神，為神所據有，被神浸透，且與神是一。這就是聖別。（以弗所書生命讀經，三四至三五頁。）

▶ 　神揀選我們，是要使我們成為聖別。『聖別』一辭，已被今天基督教的教訓破壞了。…聖經裏『聖別』一辭，不該按我們天然的觀念來領會。許多人以為聖別就是無罪。根據這個觀念，若有人不犯罪，他就是聖別的。這種想法完全錯誤。聖別既非無罪，也非完全。聖別的意思不僅是成聖，分別歸神，也是與一切凡俗的不同、有別。只有神與一切不同，與一切有別。因此，祂是聖別的，聖別是祂的性情。 　神使我們成為聖別的方法，乃是將祂自己這聖別者分賜到我們裏面，使我們全人被祂聖別的性情充滿並浸透。對我們這些神所揀選的人，成為聖別就是有分於神的性情，（彼後一4，）並使我們全人被神自己所充滿。這與僅僅無罪的完全，或無罪的純潔不同。這使我們全人在神的性情和特性上聖別，像神自己一樣。（以弗所書生命讀經，二九至三○頁。）

▶ 　壹　在已過的永遠裏，我們在基督裏蒙揀選，好成為聖別；在今世，我們正在被聖化，被基督作為『那靈，那聖別的』所浸透，要成為聖別；在來世以至於將來的永遠，我們將終極完成為聖城。 　貳　利未記十八至二十章是論到神聖別子民的聖別生活，與以弗所四章十七節至五章十四節相符，吩咐神聖別的子民脫去舊人，穿上新人，過聖別的生活，像神是聖別的一樣，作祂的彰顯。 　參　我們需要過一種與祭司職任相配的聖別生活；惟有藉著天天接觸完全的基督，享受祂並經歷祂，纔能成為這樣的人；祂要使我們完備、完全，且得到適當的平衡；這樣，我們就彀格在新約時代作祭司事奉神。

▶ 　神開始擺出基督作平息處，是在主釘十字架遍地都黑暗的時候；那時祂為罪獻上自己為獨一的祭物，就是贖罪祭的實際。（路二三44，來九26。）到了第三天，神叫祂復活，這復活也是神擺出基督之過程的一部分。主復活以後，神將基督接到諸天之上，將祂安置在自己的右邊。這接納與安置也是擺出的一部分。神擺出基督是藉著一個完整的過程，包括祂的釘十字架、復活、以及升天坐在神的右邊。…神陳列基督，擺出基督作平息處，是從祂流血的時候開始，直到祂升天坐在神的右邊。（新約總論第十冊，一九頁。）

▶ 　約壹二章二節和四章十節都是用hilasmos，希拉斯模斯這字，指平息物，就是平息的祭物。在二章二節和四章十節，主耶穌為我們的罪作了平息的祭物。（出埃及記生命讀經，一一九七頁。） 　耶穌為我們的罪成就了平息，滿足了神公義的要求，平息了我們與神之間的關係，使神能和順的恩待我們。（聖經恢復本，來二17註5。）

▶ 　在路加十八章十三節，我們看見那被藐視、受控告、被定罪的稅吏，降卑自己到極點的禱告：『那稅吏卻遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說，神阿，寬恕我這個罪人！』這話含示他需要救贖主，也需要平息。稅吏曉得自己犯罪，何等得罪神，因此向神求平息，藉著遮罪的祭物得神寬恕，使神能憐憫並恩待他。 主耶穌基督為我們的罪，將自己當作祭物獻給神，（來九18，）不僅為救贖我們，更為著滿足神的要求，平息我們與神之間的關係。因此，祂是我們在神面前平息的祭物。（路加福音生命讀經，四○六至四○七頁。）

▶ 　阿撒瀉勒表徵魔鬼撒但，那罪惡者，就是罪的源頭，起源。（約八44。）歸與耶和華的公山羊要被殺，（利十六9，）但歸與阿撒瀉勒的公山羊要送到曠野去，擔當以色列人一切的罪孽。（10，20～22。）這表徵基督作為神子民的贖罪祭，一面在神面前對付了我們的罪；另一面藉著十字架的功效，把罪送回給撒但。罪原是從撒但進到人裏面的。藉著十字架，主耶穌有地位和資格，也有能力、力量和權柄，除去蒙救贖者的罪，（約一29，來九26，）並把罪送回給罪的源頭撒但，撒但要永遠在火湖裏擔罪。（啟二十10。）（聖經恢復本，利十六8註1。）

▶ 　遮罪的完成，第二步是把山羊的血帶入幔內，彈在遮罪蓋上面和前面。按著神的律法，沒有流血，就沒有赦罪；（來九22；）所以，在利未記十六章十五節山羊的血彈在遮罪蓋（就是約櫃的蓋）上面和前面，乃為滿足神的要求，使神能與進前來的人相交。藉著約櫃的蓋，連同彈在其上贖罪的血，罪人的整個光景就完全得著遮蓋。因此神能在這蓋上，與干犯祂公義律法的百姓相會。人與神之間的難處既得平息，就使神能寬恕、憐憫人，而向人施恩。（真理課程三級卷二，八二頁。）

▶ 　因著利未記十一至十五章所描述神子民消極的光景，按照神的觀念，在祂神聖的經綸中，乃有救贖的需要。因為舊約時期不是成功救贖的時候，所以需要有要來之救贖的豫表和影兒。這個影兒就是十六章中的遮罪。舊約中藉著動物祭牲所完成的遮罪乃是豫表，指向新約中基督所完成的救贖。（聖經恢復本，利十六1註1。）

▶ 壹　利未記十六章描述遮罪。 貳　在舊約裏的遮罪，豫表在新約裏的平息。