晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　人思想的第三個病狀是背叛。恐怕有些聖徒心裏雖然被主摸著了，但裏面還是背叛，還是服不下來，還有種種思想是不服的、倔強的、頂撞主的。所以，我們還得負起代禱的責任，因我們的爭戰是屬靈的，不是屬血氣的。我們不能到一個弟兄跟前說，『弟兄，你的思想是背叛的。』你越這樣責備，他越背叛；這是不可以的。我們要為他禱告，把他的理由、他背叛的思想、倔強的思想、不肯順服的思想完全擄來，使之順從基督。（林後十4～5。） 　還有一面的病狀，就是思想受到敗壞。有些聖徒的思想並不太剛硬，好像你帶領甚麼，他都接受；他的思想也不瞎，你一講屬靈的事，他都很通。然而，他有一個危險，就是他的思想受到敗壞。這是最難的一點，也是最叫人受欺騙的一點。許多聖徒雖然向著主，也愛主，但是還有一部分情形，是向著別的東西。他們的思想不是集中的，不是單純的，不是專一的，不是簡單的。（李常受文集一九六七年第一冊，一八七至一八八頁。）

▶ 　不要以為，那條古蛇引誘夏娃，而我不是夏娃，我是亞當；撒但可以引誘夏娃，但他騙不了我亞當。使徒在林後十一章二節，把我們眾人都比作夏娃，…貞潔的童女。弟兄們雖然在受造上是男的，但是就著在蒙愛的地位上，作個愛主、追求主的人來說，仍是個女的。…〔撒但〕實在詭詐，不要相信今天這條古蛇已經撒手，讓我們享受基督，喫生命樹的果子。恐怕我們許多人喫來喫去，就喫了善惡知識樹的果子。 　十一章…說，我們是貞潔的童女。…這是愛情的問題。…童女完全是愛的問題。我們對主要享受得正確，就必須對祂有正確的愛；這愛一出事就完了。正如一個妻子對丈夫若沒有愛，或是愛得不正確，不論這個妻子多聰明、多有才幹，她和丈夫之間的正常關係就失去了。（李常受文集一九六七年第一冊，一八三至一八四頁。）

▶ 　神首先設立在功用上是宇宙性的使徒。〔林前十二28。〕神其次設立申言者，其功用不僅是宇宙的，因為申言者是安提阿召會中的一部分。（徒十三1。）第三，神設立教師，這也是在地方上見於安提阿的。（1。）『幫助的』指服事的人，就是執事，幫助地方召會中的聖徒。『治理的』指地方召會中治理的長老。〔林前十二28。〕…保羅將使徒（宇宙的）、申言者與教師（宇宙的，也是地方的）、以及執事和長老（地方的）都擺在一起。 　在神的眼中，宇宙召會與眾地方召會就是『召會』。那經過過程、現今正在分賜的三一神是獨一的，祂就是召會的素質。所以，這個召會在宇宙一面和地方一面，乃是一個召會。當我們回到召會內在的素質，我們就不會錯誤的談論眾召會的不同。眾召會乃是經過過程並分賜之三一神獨一的一個生機體。（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，一六頁。）

▶ 　基督的許多弟兄是接枝到祂這宇宙中真葡萄樹裏的枝子，為祂多結果子，使祂得以在擴展中擴大，叫他們成為彰顯三一神的生機體。（約十五1，5，16，8。）這宇宙的葡萄樹是我們的素質。神是我們的素質，基督是我們的素質，葡萄樹也是我們的素質。葡萄樹連同其枝子，就是基督內在、生機的擴展，成了基督的擴大。…我是其中之一部分的那棵葡萄樹很長，圍繞了全地。這纔是真正的大葡萄樹，也是召會的素質。我們這些真葡萄樹的枝子，乃是基督的繁增，基督的複製，基督的擴展，基督的擴大。這個繁增、複製、擴展、擴大，就是真葡萄樹及其枝子，乃是三一神的生機體。（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，一三頁。）

▶ 　當我們重生時，我們就成為神的兒女，作新郎基督的新婦，使祂得著擴增，正如夏娃是亞當的配偶所豫表的。（約一12～13，三29～30，創二21～23。）重生使信徒成為神的兒女。 　就個人而言，我們是神的兒女；但就團體而言，我們是一個實體，就是基督的新婦。在約翰三章頭一部分，主耶穌說到重生的事。後來在同一章，施浸者約翰說到重生之人的集大成乃是基督的一個新婦。（29～30。）…當主耶穌受死時，祂沒有留在死裏，祂復活了。祂在復活裏，帶同許多蒙拯救的人，並產生他們，使他們成為祂的各部分。當所有這些部分擺在一起，他們就成了新婦，作基督的配偶。（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，九至一○頁。）

▶ 　當我們說到一樣東西的素質，我們是指這個東西最內在的部分。關於召會，最重要而積極的因素是召會內在的素質。…當人說到召會時，他們的意思是物質的建築。…有人…太過於注意召會外在的方面，如召會的組織等等。…已過十九個世紀基督教的歷史，…基督徒一直在彼此相爭，…因為〔他們〕已經從召會內在的素質轉到外在的東西。 　召會有四件內在的事。這些事第一乃是召會的素質。〔接著是〕召會的生長、…召會的建造、…召會的交通。 　神聖的生命，神的生命，永遠的生命，非受造的生命，不能毀壞的生命，乃是召會的素質，而這神聖的生命產生了召會。（約壹一2，五1。）當然，我們看不見這神聖的生命，正如我們看不見這會所裏的鋼，因為鋼外面包著石頭和木塊；但鋼乃是這棟建築結構的素質。（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，四至六頁。）

▶ 　壹　召會內在的素質乃是產生召會的神聖生命。 　貳　我們需要看見並經歷召會生機的存在。 　參　我們必須持續不斷的操練我們的靈，並將我們的心轉向主，好在召會內在素質的實際裏，留在生命的路上，為著召會生機的存在。

▶ 　你若與不信者談話，他們會承認，就一面說，他們在跳舞和賭博這樣的娛樂中有一些享受。然而，他們也會告訴你，他們不喜樂。…他們也歎息，但只有歎息，沒有別的。我們卻不一樣，我們歎息時，裏面有那靈作初熟的果子，作為對神自己的豫嘗。甚至我們受苦時，我們也有享受。我們嘗到主的同在。主的同在就是那靈作初熟的果子給我們享受。所以我們與屬世的人不同。他們經歷歎息，沒有內裏的享受；然而，我們外面歎息，裏面卻歡樂。…我們歡樂，因為我們有那靈的初熟果子。我們裏面神聖的靈乃是對神的豫嘗，將我們引到對神的全享。這是兒子名分的福分中很大的一項。（羅馬書生命讀經，二七一至二七二頁。）

▶ 　〔在羅馬八章十九節，〕『顯示』指神的眾子顯明或顯現。我們都是神的眾子。…我們若在街上告訴人，我們是神的眾子，他們會以為我們瘋了。他們會說，『看看你和我。我們之間有甚麼不同？我們都是人。你與我沒有不同。你只是另一個人。為甚麼你說你是神的兒子？』然而，日子將到，神的眾子要顯明出來。到那日不需要宣告：『從現在起我們是神的眾子，』因為我們都會得榮耀。我們會在榮耀裏，被神的榮耀標出為眾子。那時，其他的人都必須承認我們是神的眾子。他們會說，『看這些人！這些滿了榮耀的人是誰？他們必是神的眾子。』…整個受造之物正在用注視的眼目等待這事，因為受造之物熱切等待神的眾子顯示出來。（羅馬書生命讀經，二六九頁。）

▶ 　〔在以弗所四章二十一節，〕『那在耶穌身上是實際者』這說法是指耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的。外邦墮落之人不敬虔的行事為人乃是虛妄；但在耶穌敬虔的生活裏乃是實際。耶穌在生活中總是在神裏面，同著神並為著神行事。神是在祂的生活中，並且祂與神是一。這就是在耶穌身上是實際者。我們信徒既以基督作我們的生命得了重生，並在祂裏面受過教導，就照著那在耶穌身上是實際者學了基督。（新約總論第十一冊，二一七頁。）

▶ 　外邦人是墮落的人，在他們的推想上變為虛妄。（羅一21。）他們在心思的虛妄裏，行事為人沒有神，受他們虛妄思想的控制和擺佈。凡他們照著墮落的心思所作的，都是虛妄，沒有實際。…保羅在以弗所四章十七節的勸勉，含示我們信徒得救前在心思的虛妄裏行事為人，得救後仍可能繼續如此行。甚至在基督徒中間，那些不彰顯神的宗教活動和作法—如聖誕節和復活節—乃是迷信、虛假、欺騙和虛妄。我們身為信徒，不該再在心思的虛妄裏行事為人。相反的，我們應當讓新人將神活出來；新人生活的每一細節，都必須是神彰顯在我們的生活裏。這就是不再在心思的虛妄裏行事為人，乃照著那在耶穌身上是實際者，過新人的生活。（新約總論第十一冊，二一九頁。）

▶ 　神…將永遠（就是對永遠之事的渴望）安置在世人心裏…。（傳三11。）神造人時，將所羅門所稱為『永遠』的東西放在人裏面。這就是說，在人裏面有一種對神的渴望，對永遠之事的渴望。物質的事也許是可享受的，卻是暫時的。 　許多成功的人能見證，他們竭力在事業上晉昇時，裏面就覺得虛空。他們開始領悟，他們在尋求永遠的事。他們得著所要得的東西以後，就覺得那算不得甚麼。這種感覺來自人心裏對永遠之事的渴望。 　照著我們自己的經歷，我們知道，每當我們在人生中有所成功的時候，也有虛空的感覺。這指明在人裏面有對永遠之事的渴望。神已將這樣的渴望，這樣的尋求，放在人的心裏，使人尋求神。每個人，尤其每個有思想的人，裏面都有這種對永遠的渴望和尋求。（傳道書生命讀經，七至八頁。）

▶ 　傳道書的內容是所羅門在墮落離開神，又回轉歸向神之後，對墮落人類在日光之下，在敗壞世界中之人生的描繪。他專心尋求、查究天下所作的一切，他觀察到照著自然的現象，萬事都是循環，一代又一代都是一樣，令人厭煩，並無新事。他下結論說，對墮落人類的人生而言，這一切都是虛空的虛空，都是捕風。智慧的王，憑他的智慧所得這樣的結論，可以看作是墮落之人虛空人生的歷史。他在這卷書中的結論，就像結局悲慘之人的輓歌。（傳道書生命讀經，二頁。）

▶ 　壹　『虛空的虛空，凡事都是虛空』。 　貳　在以弗所四章十七至二十一節和二十四節，保羅陳明那在耶穌身上的實際，使我們不再在心思的虛妄裏行事為人。 　參　受造之物因著服在虛空之下，所以熱切等待神的眾子顯示出來，『指望著受造之物自己，也要從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由』。