晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　雖然在宇宙中激烈進行的爭戰是在神與撒但之間，但與另一方也有牽連。這第三方包括神所揀選並救贖的人，他們是真正決定這場爭戰勝負的人。 　為了要在神這一邊與撒但爭戰，我們需要堅定持續的禱告。這種的堅定持續是必需的，因為整個世界的趨向都是遠離神的。禱告乃是在墮落的宇宙中抵擋潮流。堅定持續的禱告就像逆水行舟。…無疑的，要這樣堅定持續的划船或禱告，都需要極大的力量。…世界上有一股強大的潮流，敵擋神的旨意。我們這些與神站在一起的人，發現整個宇宙都在反對我們，尤其是反對我們的禱告。（歌羅西書生命讀經，七一八至七一九頁。）

▶ 　我們是植物，生根於基督這真土壤裏。〔西二7。〕基督是我們生長的土地。不僅如此，基督也是我們長大所需要的一切。 　神乃是藉著進到我們裏面，叫我們生長的。神越加到我們裏面，就越使我們生長。…基督身體的長大在於我們裏面神的增長，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主觀的方式把祂自己給了我們，而叫我們生長。 　神既然藉著這種方式叫人生長，我們就需要花時間來吸取祂。…我們每天怎樣花時間喫東西，我們也該照樣花時間吸取主，花時間吸收基督的豐富。…如果我們匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的豐富。我們需要有充分的時間來禱告，這使我們能更多吸取神的豐富。（歌羅西書生命讀經，三七一、五六七至五六八頁。）

▶ 　我們感謝主恢復禱讀主話。現今我們必須往前到唱讀神的話。…我們若真渴望被活的話浸透，使我們活基督，就需要跟隨保羅在歌羅西三章十六節所提倡的實行。這就是說，我們必須讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面，不是單單憑著來自心思的知識，乃是憑著來自我們靈的各樣智慧，包括歌唱和頌詠。…頌詠神的話包括默想這話，並享受這話。我們頌詠神的話時，就思想這話，默想這話，並享受這話，因此給這話更多的機會浸透我們。 　我們若只讀神的話，我們所讀的那段話就不太有機會深入我們裏面，並浸透我們這人。但我們若歌唱神的話，特別是頌詠這話，就將我們全人更完全的向話敞開，並給這話機會深入我們，並浸透我們。…在歌唱並頌詠神的話時，讓我們運用我們的聲音、我們的心思、我們的心、和我們的靈。…我們若花一點時間歌唱主的話，就會覺得我們裏面被這話充滿並浸透。那麼我們自然而然就會活基督。（腓立比書生命讀經，四二五至四二六、四二九頁。）

▶ 　我們需要基督的平安作仲裁來保守我們在一裏，使基督能對我們說話。然後我們需要讓神的話居首位。如果我們這樣作，我們就經歷神話語的功用。 　首先，神的話光照我們。…因著神的話滿了光，並且光照我們，就使我們清楚許多事情。 　其次，神的話是食物，滿了滋養。這意思是說，神的話光照我們的時候，就滋養我們。 　神的話也解我們的乾渴。乾渴比飢餓還要嚴重。…倘若我們沒有水，我們簡直活不了。 　神的話〔也〕使我們剛強。基督徒所以軟弱，乃因他們乾渴，營養不良。又飢又渴的人無法剛強起來。（歌羅西書生命讀經，七一五、七○九至七一○頁。）

▶ 　我們若讓基督的平安在我們心裏作仲裁，這平安會止息我們中間所有的爭執。在歌羅西的聖徒受不同主義、哲學、和作法的攪擾。…保羅只有在歌羅西書這卷對付文化、以及文化的主義和作法的書信中，題到基督的平安在裏面作仲裁，這實在很有意義。這位仲裁者止息一切出於文化的意見。（歌羅西書生命讀經，三四二頁。）

▶ 　按原文，〔歌羅西三章十五節裏的〕『作仲裁』也可以繙譯為『作裁判』，『作主席』，或『登位作每件事的管治者和決斷者』。基督那在我們心裏作仲裁的平安，消除了十三節的嫌隙。 十五節的『這平安』是指基督的平安。我們乃是在基督的一個身體裏，為這平安蒙召的。為著基督身體正當的生活，我們需要基督的平安在我們心裏，在祂身體眾肢體的關係上，仲裁、調整、並斷定一切的事。我們是為了基督的平安蒙召的，這也該是我們讓這平安在我們心裏作仲裁的動機。（歌羅西書生命讀經，二九八至二九九頁。）

▶ 　壹　我們需要讓基督的平安在我們心裏作仲裁。 　貳　我們需要讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。 　參　我們需要堅定持續的禱告。 　肆　我們藉著堅定持續的禱告，受基督的平安管治，並讓基督的話內 　　　住，祂就以祂自己浸潤並頂替我們，直到我們一切天然的區別都 　　　被消除，我們就有真正的召會生活。

▶ 　在基督徒中間，有好些人不知道禱告應該在主的名裏。許多基督徒禱告時，常說是靠主的寶血，或者是靠主的功勞。但是在聖經裏面，卻清楚告訴我們，禱告是要在主的名裏。 　在主的名裏禱告，就是我們與主聯合，讓神從我們身上彰顯出來的意思。千萬不要以為，『在主的名裏』是一句話，或是一個格式，好像每逢禱告完了的時候，都必須說這麼一聲。…不一定加上『在主的名裏』就有那個實際，也不一定不加上『在主的名裏』就沒有那個實際。這不是『等因奉此』的問題，乃是有沒有那個實際的問題。所有真實在主的名裏禱告的人，都是與主聯合為一的，所以他的禱告就是主的禱告，他求就是主求。也可以說，主就是他，他就是主。他已經與主聯合到一個地步，二者成為一了。（李常受文集一九五九年第四冊，二八二、二八五頁。）

▶ 　我們的言談不該敗壞別人，卻要建造人。（聖經恢復本，弗四29註2。） 　恩典乃是基督作我們的享受和供應。我們的話應當將這恩典載送給人。建造人的話，總是將基督當作恩典供應聽見的人。…使徒在以弗所四章十七至三十二節的勸勉，以恩典和實際（21，24，29）作基本元素。他要我們的生活像耶穌的生活一樣，充滿了恩典和實際。（約一14，17。）恩典是所賜給我們的神，為著我們的享受；實際是所啟示給我們的神，作我們的實際。當我們活實際並說實際，（弗四21，24，）我們就彰顯神作我們的實際，別人就接受神作恩典，給他們享受。（29。）（弗四29註3。）

▶ 　在我們基督徒的生活和事奉中，凡我們所作的，必須在主耶穌的名裏。以弗所五章二十節說，我們必須在我們主耶穌基督的名裏，時常感謝。歌羅西三章十七節說，凡我們所作的，都要在主耶穌的名裏。（李常受文集一九九○年第二冊，五八三頁。）

▶ 　在約翰五章四十三節，子在父的名裏來；在十四章二十六節，父在子的名裏差靈來。在這兩個短句裏，啟示出神聖的三一。當新約說子在父的名裏來，這指明子與父是一。當新約說父在子的名裏差靈來，這指明父與子是一。父和子作兩件事—子在父的名裏來，父在子的名裏差靈來。每一位都在另一位的名裏作一些事。這意思是說，祂們二者乃是一。（李常受文集一九九○年第二冊，五八三頁。）

▶ 　名，指人位。主的人位就是那靈。（林後三17上。）在主的名裏行事，就是在那靈裏行動。這就是活基督。（聖經恢復本，西三17註1。） 　在主耶穌的說話裏，第一次給我們看見在主耶穌的名裏是在約翰福音裏，就是在十四、十五、十六章裏。…祂說，『你們在我的名裏無論求甚麼，我必作成，…你們若在我的名裏求我甚麼，我必作成。』（十四13～14。）祂從十四章起，直到十五、十六章，一直在那裏對門徒說到『在我的名裏』。這告訴我們，不只祂有一天在神面前要得著一個超乎萬名之上的名，並且祂這一個名是門徒所能用的，是你也能用，我也能用的。這一個名是神賜給祂兒子耶穌的名，祂兒子耶穌基督又把這一個名轉過來交在你手裏，交在我手裏，交在他手裏，是你、我、他都可以用的。…不只有祂的名，並且還有在祂的名裏。耶穌基督的名，是祂在神面前所得著的；在主耶穌基督的名裏，是神的兒女有分於祂這一個名。所以，在主耶穌的名裏就是有分於主耶穌的名，就是我們能用這一個名。弟兄姊妹，你要知道，這是神，這是主耶穌對我們一個最大的信託。（倪柝聲文集第二輯第二冊，二○七至二○八頁。）

▶ 　在升天裏，基督是神所高舉者，得著超乎萬名之上的名。〔腓二9。〕…基督是何等的奇妙！祂降卑自己到了極點，神卻將祂升為至高。 　腓立比二章九節所指的名，就是下節所說耶穌的名。從基督升天以來，地上從無一名超乎耶穌的名。神已高舉耶穌作萬人的主。因此，我們呼喊『哦，主耶穌』，是完全正確的。我們需要公開承認主名。在新約裏有明言，我們要呼求主名。（徒二21，羅十13。）藉著祂的高舉，主已得著超乎萬名之上的名。歷史上從無一名高過主耶穌的名。宇宙中至高的名，至大的名，就是耶穌的名。（新約總論第二冊，一三七至一三八頁。）

▶ 　壹　宇宙間最高、最大的名，乃是耶穌的名。 　貳　『在主耶穌的名裏』實際上是指『在主自己裏面』，因為名是指人位。 　參　正如約翰福音所啟示的，我們在主耶穌的名裏與神聖的三一有關。 　肆　在我們的日常生活和召會事奉中，凡我們所作的，都要在主耶穌的名裏。 　伍　我們的說話—我們所有的話語—都必須在主耶穌的名裏。 　陸　約翰福音清楚指明我們應當在主的名裏禱告。