晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我不是從來不被得罪的『大理石』人。我在召會生活中，或在我的家庭生活中，也常被人得罪。對一切得罪的事，我怎能過得去呢？我乃是藉著接受話作那靈而過去。我所接受作那靈的話成為劍，擊殺仇敵。表面看來，那靈的劍擊殺我的情感；實際上，它擊殺那利用我情感的空中邪靈。我的情感直接被擊殺，邪靈間接被擊殺。這樣，我對得罪的事就能過得去。（李常受文集一九八四年第一冊，五四四至五四五頁。）

▶ 　話就是聖經。但如果這話只是印出來的字句，就不是那靈，也不是劍。以弗所六章十七節的『話』，原文是rhema，雷瑪，就是那靈在一切情況下，所說即時的話。當logos，婁格斯，聖經中常時的話，成了即時的『雷瑪』時，這『雷瑪』就是那靈。成為那靈的『雷瑪』，就是砍碎仇敵的劍。譬如，我們也許對某一節經文一讀再讀，它仍然是『婁格斯』—字句的話。這樣的話不能殺死任何東西。但有一天這經節對我們成了『雷瑪』，就是應時、即時、活的說話，那時這『雷瑪』就成了那靈。因此，主耶穌在約翰六章六十三節說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』原文在這裏也用『雷瑪』。即時、應時的話乃是那靈；這樣的話就是劍。因此，劍、那靈和話，三者乃是一。不僅如此，使用這劍擊殺仇敵的，不是那靈，乃是我們。（以弗所書生命讀經，六五八頁。）

▶ 　屬神的人，指有分於神的生命和性情，（約一12～13，彼後一4，）在神的生命和性情上與祂是一，（林前六17，）因而彰顯神的人。這相當於敬虔的奧祕，就是神顯現於肉體。（提前三16。）藉著神所呼出的聖經，叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全。〔17。〕這裏的完備，即在資格上完備並完全。裝備，指裝配，設備，豫備。（提摩太後書生命讀經，六一頁。）

▶ 　在神一面，聖經都是神的呼出。在我們一面，聖經是叫我們在四件事上得著益處—教訓、督責、改正和教導。這裏的次序很有意義。為甚麼第一是教訓，不是教導？為甚麼改正在教導之前，督責在改正之前？為甚麼第一是教訓？（李常受文集一九八四年第一冊，五三一至五三二頁。）

▶ 　神的呼出，指明聖經，神的話，乃是神的呼出。神的說話就是神的呼出。因此，祂的話就是靈（約六63）或氣。所以，聖經乃是這位是靈之神的具體化。那靈乃是聖經的素質、本質，猶如燐是火柴的基本本質。我們必須用我們的靈，劃擦聖經的靈，以點著神聖的火。 　聖經（神的話）既為是靈之神的具體化，也就是基督的具體化。基督是神活的話，（啟十九13，）聖經是神寫的話。（太四4。）（提摩太後書生命讀經，六○至六一頁。）

▶ 　吹進人身體裏的生命之氣，成了人的靈。（參伯三二8。）人的靈是人裏面的器官，使人能接觸神，接受神，盛裝神，並將神吸收到他全人裏面，作他的生命和一切。這靈是神特別造的，在神的聖言中列為與天地並重。（亞十二1。）人的靈是為著讓人敬拜神，（約四24，）由神重生，（三6下，）並聯於神，（林前六17，提後四22，）使人得以在與神生機的聯結裏行事、生活，（羅八4下，）以完成神的定旨。 　吹在人鼻孔裏的生命之氣，不是神永遠的生命，也不是神的靈。…主在復活那天將聖靈吹到祂門徒裏面，（約二十22，）在此之前，人並沒有得著神的靈。然而，因為人的靈是出於神的生命之氣，所以和神的靈非常接近。因此，神的靈與人的靈之間能有傳輸，人的靈也能接觸神，並與神成為一。（聖經恢復本，創二7註5。）

▶ 　壹　神最終的目的是要得著一個團體的神人，作祂團體的顯出；神不是要好人，乃是要神人，就是有神的氣之屬神的人。 　貳　神呼出的聖經，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全。 　參　接受神的話作神的氣，好被神所構成，也就是接受神的話作那靈的劍，好擊殺神的對頭。

▶ 　在撒下七章十二至十四節上半，…論到『你…的後裔』和『我的子』，指明大衛的後裔要成為神的兒子，就是人的後裔要成為神的兒子。 　這個思想在新約有非常強的延續，特別是在羅馬一章三至四節，這裏保羅說，『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。』…這兩節經文啟示：一面，基督是大衛的後裔；另一面，祂這位大衛的後裔，已被標出為神的兒子。我們比較這兩處神的話時，就看見舊約和新約都說到大的後裔成為神的兒子這件事。（撒母耳記生命讀經，二○一至二○二頁。）

▶ 　基督在祂復活裏工作的另一面，是在七日的第一日復活，使新造有新生的起頭。（林後五17。）…主耶穌不是在七日的末一日，乃是在七日的第一日復活，〔約二十1，〕這是很有意義的。第一日指新起頭。在聖經裏，七日的第一日也稱為第八日。（約二十26。）…主耶穌在一週中死了，並且在另一週的開始復活了。所以，主耶穌的復活是給新世代和新時代開路的新起頭。（新約總論第三冊，二九九至三○○頁。）

▶ 　從行傳十三章三十節開始，保羅…說到基督的復活：『神卻叫祂從死人中復活。』…使徒行傳告訴我們神叫耶穌復活，（二24，32，）也告訴我們祂從死人中復活。（十40～41。）論到主是人，新約告訴我們，神叫祂從死人中復活；（羅八11；）論到祂是神，新約告訴我們，祂自己從死人中復活。（十四9。）…行傳二章二十四節說主不能被死拘禁。主是神，也是復活，（約一1，十一25，）有不能毀壞的生命。（來七16。）祂既是這樣一位永活者，死就不能拘禁祂。祂將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裏復活了。（使徒行傳生命讀經，三六三、八六頁。）

▶ 　藉著〔基督〕的復活，祂成了賜生命的靈，（林前十五45下，）將神的生命分授給我們，（約三15，）並叫我們得重生。（彼前一3。）如此，祂既已藉著祂的死把死廢掉，就在祂的復活裏，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。 　福音啟示我們，基督已經把死廢掉，將永遠、不能毀壞的生命帶給我們。提後一章十節的『生命』指神永遠的生命；這生命是賜給所有在基督裏的信徒，（提前一16，）也是所賜給我們神聖恩典的主要成分。（羅五17，21。）這生命已經征服死，（徒二24，）還要吞滅死。（林後五4。） 　生命是神聖的元素，甚至就是神自己，分賜到我們的靈裏；不朽壞是生命浸透我們身體的結果。（羅八11。）這生命和不朽壞能抵擋死與朽壞。（新約總論第十二冊，二三五至二三六頁。）

▶ 　〔在希伯來二章十四節，『廢除』的意思是〕使之歸於無有，使之失效，廢掉，消除，取消，棄絕。魔鬼，蛇，引誘人墮落後，神應許女人的後裔要來傷蛇的頭。（創三15。）及至時候滿足，神的兒子就為童女所生，（加四4，）來成為肉體，（約一14，羅八3，）好在十字架上藉著肉體受死，廢除在人肉體裏的魔鬼。…這是要將撒但廢掉，使他歸於無有。阿利路亞！撒但已經被廢掉、被除去了！（聖經恢復本，來二14註1。）

▶ 　基督已經把死廢掉。〔提後一10。〕這意思是說，基督藉著祂廢除魔鬼的死，（來二14，）並祂吞滅死的復活，（林前十五52～54，）使死失效。…藉著祂的復活，死成為無效；死已失去它的權勢，甚至失去它的味道。基督能把死廢掉，因祂廢除了魔鬼，就是那掌死權的。藉著勝過撒但，把死廢掉，主耶穌當然也擊敗了陰間和墳墓。…基督藉著祂的復活，已使這一組麻煩的事物失效。祂的復活證明祂勝過了撒但、死亡、陰間和墳墓。（來二14，徒二31。）（新約總論第十二冊，二三四至二三五頁。）

▶ 　壹　『我們救主基督耶穌…已經把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來』。 　貳　『你要記念那從死人中得復活的耶穌基督，祂是出於大衛的後裔，這正合乎我所傳的福音』。