晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 復活的基督，也就是那是靈的基督，乃是吹氣者。…終極完成的靈是神聖的氣，由那是靈的基督在祂復活那日吹入信徒裡面。（約翰福音結晶讀經，一一○頁。）

　 藉著三一神所完成的種種過程，神的靈，就是那經過過程之三一神，已經終極完成為包羅萬有的賜生命之靈。 祂終極完成為在基督復活之前還沒有的『那靈』，（約七39，）複合了基督的神性、人性、死及其功效、復活及其大能，而成為複合的膏油。（出三十23~25。）在約翰七章三十九節的時候，還沒有那靈，因為祂還沒有藉基督的復活而得著終極完成。在基督復活，就是得榮耀之前，還沒有那靈。在舊約裡，神的靈僅僅有神聖的元素；但在復活裡，祂複合了基督的人性，以及祂包羅萬有的死及其功效，並祂的復活及其驅逐一切消極事物的大能。如今祂是豐富的，有這一切的元素。（約翰福音結晶讀經，一○六頁。）

　 在聖經裡，那靈是三一神的完成。然而，這不是沒有經過過程的三一神。那靈是經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、和升天以後的三一神。三一神經過了這過程，如今是這完成的靈，作新約的福。因此，那靈是神新約經綸的福。（新約總論第四冊，二三頁。）

　 在約翰福音裡，父就是源頭，子就是顯出，靈就是進入。主耶穌說，『我在我父的名裡來，』（五43，）『父…差我來。』（六57，參五36~37。）這證明父是源頭。主又說，『從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。』（一18。）『人看見了我，就是看見了父。』（十四9。）這表明子是顯出。而後主又說，『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是實際的靈，…因祂與你們同住，且要在你們裡面。』（16~17。）所以，靈就是神對我們的進入。就著神而言，父是源頭，子是顯出，靈就是對人的進入。我們一摸著靈，這位三而一的神就在我們裡面。（為著召會生活接受基督作人位，五○至五一頁。）

　 〔關於子是顯出，我們要來看十六點的另外兩點：〕（八）子成為人，作神的羔羊，除去人的罪。（約一29，36。）子不僅成了肉體，祂還成為人。這人來作神的羔羊，有肉，有血，有身體。祂有身體，能背負我們的罪；有寶血，能流出來贖我們的罪，洗我們的罪。 （九）子將人浸入靈裡。（33。）子不光把人的罪除去了，還把人浸到神這靈裡面。罪去了，靈來了，阿利路亞，這是子作的。子在肉體裡替我們把罪除去，而後祂在復活裡把我們浸到靈裡。（為著召會生活接受基督作人位，五三至五四頁。）

　 這一位神既有父、子、靈三方面的講究，怎麼說父是源頭，子是顯出，靈是進入呢？這是我們花了多年的工夫，對照自己的經歷，把約翰福音讀了再讀，纔得著的結論。（為著召會生活接受基督作人位，五○頁。）

　 壹　約翰福音啟示三一神—父是源頭，子是顯出，靈是實化 貳　約翰福音啟示，終極完成的靈乃是經過過程並終極完成之三一神的終極完成

　 在約翰十二章二十四節，主把自己比作一粒麥子…。基督以一粒麥子的形狀落在地裡死了，為要把神聖的生命釋放出來，並分賜到我們裡面。起初，生命只在一粒麥子裡；但經過了死，這子粒裡面的生命就釋放出來，並且分賜到許多子粒裡面。我們就是那些麥粒！（約翰的修補職事，八頁。）

　 約壹五章二十節的『這』字，含示神、耶穌基督、永遠的生命是一。在道理上，神、基督、永遠的生命之間也許有區別，但在我們的經歷中三者乃是一。當我們在神裡面，在耶穌基督裡面，並且當我們經歷永遠的生命時，我們發覺這一切乃是一。因此，約翰在二十節末了說，『這是真神，也是永遠的生命。』這句話…事實上乃是整卷書的結語。這封書信所啟示的，乃是真神與永遠的生命。 約翰末了的話（約壹五21）囑咐人要保守自己，遠避偶像。一切代替或頂替真神與永遠生命的事物都是偶像。我們需要在這位神裡面、在這生命裡面生活、行動、為人。我們若不在真神與永遠的生命裡生活，我們就會有真神的代替品，這代替品就是偶像。（約翰一書生命讀經，四三一至四三二頁。）

　 聖經中只有〔約壹五章十六節〕這一處題到將生命供應給人。我們怎麼能彀將生命賜給人呢？我可以給他一只手錶，但給他生命是甚麼意思呢？這意思是說，我把基督分賜給他。和他講道理沒有用，他犯了罪是因為缺少生命。當我們缺少主耶穌，我們就犯罪。道理不能幫助我們勝過罪。只有一個人能勝過罪，那就是主耶穌。（約翰的修補職事，一二三頁。）

　 弟兄姊妹，你們需要生命。別的東西可能會擴大破洞，生命卻要縫合每一個缺口。我們需要約翰的職事。約翰的職事是生命的修補職事，是聖經中最後的職事，聖經也結束於這個職事。（約翰福音生命讀經，一五頁。）

　 當主向雅各和約翰顯現的時候，他們不是在打魚，而是在補網。『補網』一辭中的『補』字，原文就是以弗所四章十二節所用成全聖徒的『成全』。在林前一章十節，同一辭又被譯作『彼此和諧』；只有一點不同，就是一個是主動語態，一個是被動語態。 在帖前三章十節，這個辭被譯作『補足』：『補足你們信心的缺欠。』這節也可譯為：『修補你們信心的不足。』我們的信心不足，而這個不足需要補上。還有加拉太六章一節說，『即使有人偶然為某種過犯所勝，你們屬靈的人，也當用溫柔的靈挽回這樣的人，可是要當心自己，免得也被試誘。』這裡的『挽回』，原文也是同樣的字。 有許多不同的辭都可用來繙這一個〔希臘〕字：『豫備』、『修補』、『裝備』、『成全』、『完成』、『整理』、『聯結』和『挽回』。（李常受文集一九七○年第一冊，四二二頁。）

　 約翰的職事是修補的職事。彼得蒙主呼召時，他正在打魚；但是約翰蒙召時，他正在補網。（太四21。）彼得打了許多魚，帶進了許許多多的人。然而約翰卻修補了屬靈的網，因為他的修補職事是一個生命的修補職事。只有生命能修補、遮蓋屬靈網上的所有漏洞。今日何等需要這個！基督徒的網上有這麼多的漏洞，甚麼能修補它們呢？除了生命，沒有別的。這就是我們一再對生命這件事有負擔的原因。有些人嘲笑我們說，『你們除了生命這辭，就不知道別的麼？』不錯，就一面的意義說，我們只知道生命，別的一概不知。我們不知道別的，因為我們不需要別的。生命是我們惟一所需。（約翰福音生命讀經，一五頁。）

　 壹　使徒約翰的職事是修補的職事，就是修補，或恢復保羅的完成職事時期之後所遭受的破壞；約翰修補這破損之屬靈的網，使其完美且更堅固 貳　主向雅各和約翰顯現並呼召他們時，他們正在『補網』 參　使徒約翰的職事是生命的修補職事 肆　在約翰一書裡，我們看見約翰修補職事基本且實質的元素 伍　基督是一粒麥子，在復活裡產生許多子粒，這個啟示被絕大多數的基督徒忽略了

　 我們若看見這新人的異象，一切規條、儀式、不同的意見，以及一切的區別，就都不存在了。今天在美國有些團體，白人和黑人無法在一起聚會，但如果白人弟兄和黑人弟兄都看見新人，他們就會認識，白人和黑人在新人裡都沒有地位，惟有基督是一切，又在一切之內。同樣的，在實行上不同的基督徒若看見新人，就會說他們沒有一個人在這新人中有地位，惟有基督是一切，又在一切之內。有時候我們中間一些人可能不喜歡當地召會的實行，或者不喜歡長老或一些姊妹。但我們若都看見新人，就會認識，在新人裡這一切事都沒有地位，基督乃是一切，又在一切之內。（一個新人，二三至二四頁。）

　 在歌羅西四章七至十七節，我們看見三章十至十一節所啟示之新人的實例。這幾節題到各種不同的人：猶太人、希利尼人、受割禮的、未受割禮的、為奴的、和自主的。在四章十一節，保羅說到那些奉割禮的人。歐尼西母成了『忠信親愛的弟兄』，（9，）他原是腓利門的奴隸，腓利門是亞基布的父親。（門10~13，1~2。）所以亞基布是主人。保羅在這幾節的用意，乃是把新人生活的實例擺出來。（歌羅西書生命讀經，三一八至三一九頁。）

　 在早期第一世紀時，所有的基督徒都非常有召會感，與召會非常有關聯。在他們的觀念裡，他們毫無個人主義。凡他們所有的，都是召會—一直都是召會。我們讀神聖記載中的這些經節，就看見聖靈用字是多麼的小心。一次又一次，如果我是寫書的人，我必定用『信徒』這辭，但聖靈一再的用『召會』這辭。這是早期事實的記載。就著早期的聖徒而言，總是召會的事。凡他們所作的，他們都在召會的感覺裡作；每逢他們聚會時，他們都是為著召會來聚會。聖靈在關於那些年日的記載中，一再的用到『召會』這辭。根據這個事實，我們得著一個原則，就是我們必須一直有召會感。（如何聚會，一六頁。）

　 在歌羅西一章二十八至二十九節保羅告訴我們，他用全般的智慧，照著神的運行勞苦、竭力奮鬥，好將各人在基督裡成熟的獻給神。這指明要將一個在基督裡得成全的罪人獻上給神，不是一件簡單的事。為此我們必須勞苦並竭力奮鬥，不是愚拙的，乃是運用全般的智慧。（照著神命定之路召會生活的實行，一五四頁。）

　 我們對傳福音的觀念需要提高。我們不該只注意得人；我們傳福音，應當是藉著將神分賜到人裡面，而執行神的經綸。你去讀書或作事，目的乃是照神為著祂的分賜而有的經綸，執行你的管家職分。我們不是作普通傳福音的工作，我們乃是把神分賜到人裡面。這是何等榮耀的職事！…讚美主，我們都有這樣的管家職分！我們都有權利將基督那追測不盡的豐富分賜到別人裡面！（以弗所書生命讀經，二九七頁。）

　 在主恢復的眾召會中，我們應當形成一種空氣，有恩賜的人一直不斷的成全聖徒，有機會就成全，聖徒也一直不斷的學，個個都學，結果在召會中，個個聖徒都為主說話，會傳福音，會牧養人，也會成全人；個個都是祭司，都能盡管家的職分，以實行神新約的經綸。（關於神聖分賜更深的研讀，一六九頁。）

　 壹　我們要達到長成的人以完成神的定旨，就需要盡神管家的職分，將各人在基督裡成熟的獻上 貳　我們要達到長成的人以完成神的定旨，就需要在一個新人的感覺裡實行召會生活