晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　得勝的信徒在他們父的國裏，也要與舊約的得勝者一同坐席。主耶穌在馬太八章十一節說到這點：『我又告訴你們，從東從西，將有許多人要來，在諸天的國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。』這是指諸天之國的實現。在國度的實現裏，得勝的外邦信徒要與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。（新約總論第六冊，五○一至五○二頁。）

▶ 　在提後四章十八節…這屬天的國是『他們父的國』，（太十三43，）『我父的國』，（二六29，）『基督和神的國』，（弗五5，）以及『我們主和救主耶穌基督永遠的國』。（彼後一11。）這國是給得勝聖徒的賞賜，等於提後四章八節公義的冠冕，作信徒奔跑屬天賽程的激勵。…保羅有把握得勝的宣告，他必得救進入這屬天的國。（提摩太後書生命讀經，八三頁。）

▶ 　詩篇四十五篇十三節上半說，『王女在君尊的住處，極其榮華。』王女就是王后，表徵召會；她在君尊的住處極其榮華，表徵榮耀的召會以基督為君尊的住處。…這裏的『住處』，指召會以基督為其住處。首先，我們這些基督的信徒以基督為我們的住處；然後我們又成為祂的住處。…當我們以基督為我們的住處，住在祂裏面，因而在祂裏面成為祂的住處時，基督就成為住處。關於這點，主耶穌說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』（約十五4上。）…我們若以祂為我們的住處，我們就成為祂的住處。這樣，住處就成為住處。（詩篇生命讀經，三二一至三二二頁。）

▶ 　保羅在腓立比三章九節的說法不是僅僅概括的，更是十分明確的。…他不要活在自己的義裏，乃要活在神的義裏，並且給人看出他是在這樣超越的光景裏彰顯神，不是藉著守律法，乃是藉著活基督。 　保羅得救以前，一點也不知道基督能彀成為他的義。本於律法的義，…乃是人憑自己努力守律法而有的義。從前保羅活在照著律法的義裏面，…但是現在保羅渴望被人觀察出，他是一個活在基督裏面的人，並且有基督作他的義。（腓立比書生命讀經，一九四至一九五頁。）

▶ 　在林前九章二十五節保羅…說，『凡較力爭勝的，諸事都有節制；他們不過是要得能壞的華冠，我們卻是要得不能壞的華冠。』保羅說，所有在競賽中較力爭勝的，都有嚴格的節制。譬如，他們非常注意飲食。倘若運動員都要有節制，以得著能壞的華冠，我們更該有節制，以得著不能壞的華冠。（哥林多前書生命讀經，四八六至四八七頁。）

▶ 　〔提後四章一節〕這話證明保羅的生活、工作是以主的顯現和祂的國度為鼓勵、為目標。主的顯現是為著審判，要報應我們各人，（太十六27，啟二二12，）主的國度是為著祂與得勝者一同作王。（二十4，6。）使徒不僅自己以這二者為鼓勵、為目標，也憑這二者囑咐他所帶領的提摩太，要忠信盡他話語的職事。（聖經恢復本，提後四1註2。） 　主的顯現，主的回來，乃是我們的警告、鼓勵和激勵。我們應當愛主的顯現，並以熱切的期待和喜樂盼望這事。（提後四8註5。）

▶ 　壹　我們要享受基督作我們國度的賞賜，就必須愛主的顯現，就是祂今天向我們的顯現，以及祂第二次來時與祂子民的同在；這是藉著留在狹路上，在生命上儆醒，在服事上忠信，好被構成基督的新婦。 　貳　我們要在來世得著基督作我們公義冠冕的賞賜，就必須在今世經歷並享受祂作我們主觀、活出的義。 　參　『主必…救我進入祂屬天的國』。

▶ 　良人的佳偶禱告，求祂在復活的大能裏快快回來，設立那要充滿全地，祂甘甜美麗的國。（啟十一15，但二35。）這裏〔歌八14〕我們該留意，這佳偶的禱告是〔雅歌〕這卷詩意之書的結語，描繪基督這位新郎和祂的佳偶新婦之間，在新婚之愛裏的聯結與交通；這正如約翰這位愛基督者的禱告一樣，乃是啟示神關於祂神聖之愛裏基督與召會的永遠經綸。（啟二二20。） 　這卷…書乃是一位君王和一個鄉村女子之間愛的故事，這首詩（作為豫表）乃是一幅奇妙生動的圖畫（作為應驗），描繪新郎基督和愛祂的新婦，在祂神聖屬性與愛祂者之人性美德的調和中，相互享受的新婚之愛。這首詩及其所描繪的這兩面，在其各階段進展的互相對應，乃是無所不能、無所不知、無所不在之神的聖言內在的啟示。（雅歌生命讀經，八五至八六頁。）

▶ 　被提的豫備，就是在今天的時候，靠著良人一直的脫離世界，一直的上來，一直的上來，一直到主來接我們的時候。『靠著她良人，』〔歌八5，〕好像自己無力，不能行走一樣。…『靠著她良人，』就是將自己當作一個擔子，讓良人來背負。『靠著她良人，』好像腿筋被神摸扭了的人一樣。『靠著她良人，』好像力不能勝，一直到曠野的路程過去。惟有主能豫備我們，叫我們可以被提。倚靠的生活，是不可少的。我們要無依無靠的直靠著祂到一個地步，叫聖靈好像都要希奇說，這樣『靠著她良人的』，她到底是誰呢？（倪柝聲文集第二輯第三冊，一三九頁。）

▶ 　須與神是一，也必須是基督。書拉密女原是鄉村女子；如今她是所羅門的配偶，在生命、性情、彰顯和功用上，已成為與所羅門一樣，為要完成神的經綸。在這四件事—生命、性情、彰顯和功用上，我們成為與神和基督一樣，但我們無分於神和基督的神格。說我們在神的神格上與祂一樣，是極大的褻瀆，但我們若說，我們無法在生命、性情、彰顯、和功用上與神一樣，這就是不信。聖經一再告訴我們，神要與我們成為一，並使我們與祂成為一。 　新約裏一再使用『在基督裏』和『在主裏』這些辭。…在主裏我們凡事都能作。（腓四13。）…祂能使我們在祂的生命、祂的性情、祂的彰顯、和祂的功用上與祂一樣，以完成祂的經綸。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，四四七至四四八頁。）

▶ 　在第三段的經歷裏，基督的佳偶蒙呼召活在升天裏，作復活裏的新造。在升天裏生活，就是一直在我們的靈裏過生活。雖然我們這些在基督裏的信徒是在地上，但我們一在靈裏，就聯於諸天之上升天的基督。…我們要活在升天裏，就需要在我們的靈裏活著、行事、行動、並作一切事。（羅八4。）這需要我們分辨我們的靈與魂。（來四12。）（聖經恢復本，歌三6註1。） 　在國度時代，華轎所表徵之基督的佳偶，與乘坐者所表徵的基督，是在凱旋慶祝的聯結裏。基督的佳偶是一乘華轎，（為著在白晝，國度時代行動—彼後一19，）作基督的乘具，是基督自己用復活、拔高、並尊貴的人性（利巴嫩木）製造的，有神的性情（金）為其基底，基督的救贖（銀）為其支柱，基督的王權（紫色）為其座位。（歌三9～10。）華轎裏面所鋪的，是尋求基督者（眾女子）的愛情，表徵基督的佳偶在基督身體的原則裏，在愛裏與所有尋求基督者是一。（歌三9註1。）

▶ 　山和嶺，在聖經中，都是指艱難和攔阻說的。『他躥山越嶺而來，』〔歌二8，〕是說沒有一件東西彀高、彀大，可以攔阻祂的。…主，祂是復活的主。基督復活了，祂已經勝過一切的艱難和攔阻。艱難和攔阻是屬於前一天的東西，祂是活在另外一天的裏面。所以現在這些艱阻，都不過是祂的足下物。（倪柝聲文集第二輯第三冊，三六頁。） 　阻礙我們與基督交通的一切難處，都來自我們這邊。許多『山』和『嶺』阻撓我們來到祂面前，但祂從來不受阻撓，因為祂能『躥』、『越』。（雅歌生命讀經，二三頁。）

▶ 　雅歌是一個絕佳婚姻裏愛的歷史，是本書著者智慧的王所羅門，與一個鄉村女子書拉密女（六13）愛的故事。…雅歌強調的不是基督團體的身體，乃是在基督裏個別的信徒，揭示個別信徒與基督愛的交通中進展〔之經歷的各階段〕。這樣一個進展的各階段，該在我們追求基督，使祂和我們互得滿足的過程中，作我們的界碑。（聖經恢復本，歌一1註1。） 　這進展開始於第一階段，就是基督的佳偶受吸引追求祂以得滿足，接著經過以下的階段：（一）蒙呼召藉與十字架合一脫離己；（二）蒙呼召活在升天裏，作復活裏的新造；（三）蒙更厲害的呼召，藉復活後的十字架，在幔內生活；（四）分擔主的工作；而結束於最後一個階段，就是盼望被提。（雅歌生命讀經，八六頁。）

▶ 　壹　雅歌是一首詩，其主題是一個絕佳婚姻裏愛的歷史，啟示出個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷，為著在六個主要階段中豫備祂的新婦。 　貳　作為這卷詩意之書的結語，基督的佳偶禱告，求她的良人在祂復活的大能（羚羊和小牡鹿）裏快快回來，設立那要充滿全地，祂甘甜美麗的國（香草山）。

▶ 　在以弗所四章三節那靈的一，是在實際上神聖生命的一；十三節的一，是在實行上我們生活中的一。我們在實際上已經有了神聖生命的一，我們只需要持守這一。但我們需要往前，直到我們在實行上達到生活中的一。這方面的一，包括兩件事：信仰，以及對神兒子的完全認識。信仰不是指我們信的行動，乃是指我們所信之事，就如基督神聖的身位，以及祂為我們的救恩所成就救贖的工作，如猶大書三節，提後四章七節，提前六章二十一節所啟示的。對神兒子的完全認識，乃是對關於神兒子之啟示的領略，是為著我們的經歷。我們越在生命中長大，就越固守信仰，持定對基督的領略，也越拋棄一切引起分裂，次要且較低的道理觀念。然後我們就要達到或達成這實行上的一；也就是說，我們要達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量。（聖經恢復本，弗四13註3。）

▶ 　猶大書三節的信仰不是主觀的相信，乃是客觀的信仰，就是我們所相信之物—新約的中心內容，成了我們共有的信仰，（徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10，21，提後三8，四7，多一13，）我們相信，就能得著我們共享的救恩。這信仰（不是任何道理）已經一次永遠的交付聖徒；我們應當為這信仰竭力爭辯。（提前六12。）（新約總論第十三冊，四○四頁。）

▶ 　我們需要對新約裏信的意義有深刻的印象。…信首先乃是，神是向我們所說的話。我們有神，然後有神作為說出的話。藉著神的話，並憑著神的靈，我們就在基督裏被神注入。結果，有個東西在我們裏面興起。這就是信。然後信在我們裏面作工，將我們帶進與三一神生機的聯結裏。藉著這生機的聯結，神就不斷的傳輸並注入我們裏面。結果，我們得著神聖的生命和神聖的性情，成為神的兒子，基督的肢體，和新人的一部分。總和起來，我們成為神的家，基督的身體，和新人。這就是神在信仰裏的經綸。（提摩太前書生命讀經，一六頁。）

▶ 　為信仰打仗，意思是為神新約的經綸打仗。尤其是為基督是神的具體化身，並為召會是基督的身體打仗。…提前六章十二節…永遠的生命即神聖的生命，神非受造的生命，這生命是永遠的。永遠的，指神聖生命的性質，過於指其時間的因素。我們在基督徒的生活中，特別在基督徒的工作中，要為信仰打那美好的仗，就需要持定神的生命，而不信靠我們人的生命。因此，三卷提字書再三的強調永遠的生命。（提前一16，六19，提後一1，10，多一2，三7。）要完成提摩太前書所說神對召會的經綸，對抗提摩太後書所說召會敗落的趨勢，並維持提多書所說召會中良好的秩序，這生命乃是必要的基本條件。（提摩太前書生命讀經，一二一至一二二頁。）

▶ 　正確的基督徒生活是三重的：為著神國的利益，打那美好的仗，抵擋撒但及其黑暗的國度；（提前六12；）為著照神永遠的定旨完成神的經綸，奔跑賽程；（來十二1；）為著在神的經綸裏有分於神聖的豐富，守住信仰。（提前三9。）在此，保羅為我們立了充分的榜樣。 　保羅被主得著後，就開始奔跑屬天的賽程，並且不停的奔跑，（林前九24～26，腓三12～14，）為要跑完這賽程。（徒二十24。）現今他終於得勝的宣告說，當跑的賽程他已經跑盡了。為此，他要從主得著賞賜，就是公義的冠冕。（提後四8。）…保羅能見證，當守的信仰他已經守住了。…守住信仰，就是守住整個神新約的經綸，就是關於基督是神的具體化身也是神的奧祕，以及召會是基督的身體也是基督的奧祕之信仰。（提摩太後書生命讀經，七三頁。）

▶ 　在新約裏，『信（或信仰）』（faith）一辭至少有兩個意義。第一個意義是主觀的意義。主觀的『信』與我們相信的行為有關。…有在主裏的信（faith in the Lord）就是相信主（believe in the Lord）。『信仰』的第二個意義是客觀的意義。客觀的信仰是指我們所相信的對象，也就是我們所相信的事物。…新約滿了信仰客觀方面的經文。猶大書三節說，『親愛的，我盡心竭力要寫信給你們，論到我們共享之救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為那一次永遠交付聖徒的信仰竭力爭辯。』提後四章七節說，『那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了。』這兩節經文所題到的信仰，不是相信的行動，乃是客觀的信仰，指我們所相信的事。同樣的，以弗所四章十三節裏『信仰上…的一』這辭所題到的信仰，也是客觀的信仰。（李常受文集一九六四年第一冊，七七四至七七五頁。）

▶ 　壹　在新約裏，信是客觀的，也是主觀的。 　貳　『當守的信仰我已經守住了』。 　參　提前六章十二節上半說，『你要為信仰打那美好的仗』。 　肆　在提前六章十二節下半，保羅繼續說，『持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命』。 　伍　正確的基督徒生活包括為著在神的經綸裏有分於神聖的豐富，守住信仰。 　陸　我們需要用清潔的良心持守信仰的奧祕。 　柒　猶大在他的書信中說，『我…不得不寫信勸你們，要為那一次永遠交付聖徒的信仰竭力爭辯』。 　捌　我們都需要『達到…信仰上…的一』。

▶ 　馬可六章四十五節：『耶穌隨即催門徒上船，先到對岸伯賽大去，等祂解散群眾。』…這一節告訴我們，我們每一個都有祂的道路。這裏的『催』與林後五章十四節的『困迫』是一樣的字。主困迫門徒上船。…基督徒一生最要緊的事，就是尋找主所命定的道路，並忠心的行走在其中。…有的人就是找出來了，也不行走在其中；所以在生活上有這麼多屬靈的死沉和限制，在神的工作中有這麼多的衝突和爭執。（倪柝聲文集第一輯第十冊，七至八頁。）

▶ 　耶穌…是信心的成終者。〔來十二2。〕成終者也可以譯為完成者，完全者。…我們不斷的仰望〔耶穌〕，祂就完成並完全我們奔跑屬天賽程所需要的信心。…祂…必能完成並完全祂所起始並開創的信心。（希伯來書生命讀經，六六三頁。）

▶ 　任何屬於基督徒生活的事物都是看不見的。召會的墮落，乃是由於基督徒從看不見的事物轉向看得見的事物。…當我們照著調和的靈而行（羅八4）以顧到活神（二者都是看不見的），我們就被恢復到正常的基督徒生活和召會生活。 　我們要顧念看得見的事物，並不需要信。…憑信心行事為人，意思是顧念看不見的事物。在召會生活中，我們不是憑眼見、憑外表行事為人，乃是憑信心行事為人。（林後五7。）我們藉著信知道我們得救了。（弗二8。）這信使我們經歷神聖的出生，而有神聖的生命。當我們重生時，天然感官所看不見的神聖生命，就分賜到我們裏面。這生命分賜的結果，使我們成了主裏的弟兄姊妹。即使神聖出生和神聖生命都是看不見的，我們裏面卻有能力能質實彼此裏面的神聖生命。這質實的能力，能感知我們裏面看不見的神聖生命，這就是信。（來十一1。）（李常受文集一九七五至一九七六年第三冊，九二至九三頁。）

▶ 　保羅的背景，與希伯來信徒的背景一樣，所以他有資格作奔跑賽程之人的榜樣。加拉太二章二節和林前九章二十六至二十七節給我們看見，保羅如何開始奔跑賽程。腓立比三章五至八節、十二至十四節給我們看見，他如何一直奔跑賽程。…提後四章七至八節是保羅在殉道前不久寫的，他告訴我們，他已經跑完了他的賽程。 　當保羅奔跑時，他說，『我乃是痛擊己身，叫身為奴，免得我傳給別人，自己反不蒙稱許。』（林前九27。）雖然一個得救的人，不會再滅亡，但仍有可能不蒙稱許。不蒙稱許的意思，就是在賽程上半途而廢，失去達到目標的機會。…『不蒙稱許』也有不合格，被棄絕的意思。…這種觀念與達到目標和贏得獎賞的觀念相符。但是參加賽跑的人，仍有可能成為不蒙稱許、不配得賞賜的人。在希伯來十二章，保羅警告、勉勵並激勵希伯來的弟兄們，要奔跑賽程。我們今天也像他們一樣，不僅要走這條道路，也要奔跑賽程。（希伯來書生命讀經，六八○頁。）

▶ 　〔在希伯來十二章二節，〕望斷，原文指轉離其他各種目標，以專一的注意力注視。百米競賽的跑者，不顧別的事物，只專心注視目標。保羅在這節似乎是說，『希伯來弟兄們，不要站著考慮觀望。要從基督以外的事物轉過來，而專心注視祂。…』希伯來的信徒必須望斷他們環境中一切的事物，望斷他們老舊的宗教—猶太教，望斷猶太教的逼迫，望斷一切屬地的事物，好望斷以及於，以達到這位現今在諸天之上，坐在神寶座右邊的耶穌。（希伯來書生命讀經，六七七頁。）

▶ 　我們…要藉著奔跑賽程，經歷經過過程之三一神的分賜。基督徒的生活，乃是一場賽跑。我們信徒是賽跑的人。〔來十二1。〕…保羅在林前九章二十四節也說，『豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們應當這樣跑，好叫你們得著獎賞。』…我們必須奔跑，並且必須跑得成功，以得著獎賞作為激勵的賞賜。林前九章啟示，基督徒的賽程包含傳揚福音，傳揚福音就是將基督分賜到人裏面。我們藉著將基督分賜到那些接受我們傳講的人裏面，而奔跑基督徒的賽程。…我們傳揚福音，就是奔跑賽程。在主耶穌來時，我們要得著賞賜、獎賞，就是得著特別的享受。（真理課程四級卷三，四八頁。）

▶ 　壹　『當跑的賽程我已經跑盡了』。 　貳　正確的基督徒生活包括為著照神永遠的定旨完成神的經綸，奔跑賽程。

▶ 　真理就是三一神，…真理也是神的話，作神聖的啟示，不僅啟示，更傳輸神與基督的實際，以及一切神聖、屬靈事物的實際；因此，神的話也是實際。（約十七17。）話是三一神的說明。這就是說，真理之所是的第四方面—話，實際上就是真理頭三方面—父、子、靈—的說明。所以，實際乃是父神、子神、靈神，也是神聖的話。（約翰一書生命讀經，九八頁。）

▶ 　為著神國的利益，抵擋撒但及其黑暗的國度，我們信徒要打那美好的仗。（提後四7。）保羅也囑咐我們要為信仰打那美好的仗，就是為那照著神新約經綸之完全福音的內容而打仗。（提前六12。）在這件事上，我們也需要經歷神聖三一的分賜。（真理課程四級卷三，四三頁。）

▶ 　保羅寫提摩太後書時，完全知道眾召會在敗落。然而，因為他是持定永遠生命之應許的人，他就不灰心或失望。在他裏面有永不改變的東西—神永遠、非受造、不能朽壞的生命。無論環境如何改變，這永遠的生命仍是一樣。因為保羅自己在神的生命裏得鼓勵，不因著環境失望，他就寫了提摩太後書，不但作這位青年同工的鼓勵並加強，也作整個基督身體對召會敗落的豫防劑。 　保羅照著永遠的生命成了使徒；這生命是不能朽壞，且不能改變的，因這生命實際上就是經過過程的三一神自己。因為保羅由這生命所內住，所以甚至整個羅馬帝國對付他，也不能勝過他。保羅由經過過程的三一神作生命而得加強。（提摩太後書生命讀經，二、四頁。）

▶ 　為信仰打仗，〔提前六12上，〕意思就是為神新約的經綸打仗，尤其是為基督作神的具體化身，以及召會作基督的身體打仗。…永遠的生命〔12下〕即神聖的生命，神非受造的生命，這生命是永遠的。永遠的，指神聖生命的性質，過於指其時間的因素。我們在基督徒的生活中，特別在基督徒的工作中，要為信仰打那美好的仗，就需要持定神的生命，而不信靠我們人的生命。因此，三卷提字書再三的強調永遠的生命。（提前一16，六19，提後一1，10，多一2，三7。）要完成提摩太前書所說神對召會的經綸，對抗提摩太後書所說召會敗落的趨勢，並維持提多書所說召會生活中良好的秩序，這生命乃是必要的基本條件。（新約總論第六冊，三三三至三三四頁。）

▶ 　在保羅第一次坐監期間，眾召會受試驗。這試驗顯示敗落和墮落開始了。這敗落全然是由於不同的教訓，就是與職事不同的教訓。這是保羅囑咐提摩太要打美好的仗的原因。〔提前一18。〕 　歷世紀以來，召會的墮落和敗落有一個根源：與使徒的職事不同的教訓。在行傳二章四十二節我們看見，在召會生活一開始，信徒乃是持續在使徒的教訓裏。這些教訓就是那職事。使徒所教導、所傳講的，不外乎基督與召會。他們傳講那成為肉體、釘十字架、復活、並升天的基督，好叫祂這復活的生命，得以分賜到祂的信徒裏面，以產生召會。…在聖經中有關於許多事的教訓。然而，使徒職事的中心乃是成為肉體、釘十字架、復活、升天、並得榮的基督，作我們的救主、我們的生命和切，使我們成為祂的身體，就是召會。這是新約啟示極重要的中心，這也是神的經綸。（提摩太前書生命讀經，二四頁。）

▶ 　我們要藉著接受使徒的囑咐，憑豫言打那美好的仗。〔提前六12。〕提前一章十八節說，『孩子提摩太，我照從前指著你所說的豫言，將這囑咐交託你，叫你憑這些豫言，可以打那美好的仗。』…保羅照著豫言囑咐提摩太打那美好的仗，這在積極一面與神的經綸有關，消極一面與不同的教訓有關。因著不同的教訓，召會墮落了，發生偏離信仰的事。保羅囑咐提摩太，要與這偏離信仰的事打仗，就是為信仰打那美好的仗。〔六12。〕 　憑豫言〔一18〕的意思，是在豫言的範圍、扶持和印證裏。故此，提摩太要在指著他所說之豫言的範圍、扶持和印證裏，與偏離信仰的事打仗。（真理課程四級卷三，四三至四四頁。）

▶ 　壹　正如提後四章七節所啟示，正確的基督徒生活是三重的，包括：打美好的仗，奔跑並跑盡賽程，以及守住信仰。 　貳　『那美好的仗我已經打過了』。

▶ 　聖地，豫表基督是神分給信徒的分；…聖城，表徵在基督裏神的國；（詩四八1～2；）聖殿，表徵神在地上的家，召會。（弗二21，提前三15。）這是關乎神經綸的三件緊要的事。（聖經恢復本，王上八48註1。）

▶ 　以色列人不可在他們所選擇的地方敬拜神，享受他們獻給神的供物。（申十二8，13，17。）他們要到神所選擇立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭壇那裏敬拜神，（5～6，）將他們的十分取一之物、供物、和祭物帶到那裏給神。…要履行這些要求，就要有獨一的敬拜中心，如後來的耶路撒冷，（代下六5～6，約四20，）以保守神百姓中間的一，避免因著人的偏好而造成分裂。（聖經恢復本，申十二5註1。）

▶ 　我們要在聚會中作說話的人，…必須〔每天〕累積對基督的經歷。…保羅乃是竭力追求基督。〔參腓三8～10，12～14。〕…因著他這樣追求基督，就不斷累積對基督的經歷。…這就是為甚麼保羅對於基督有這麼多可說的。許多時候，當我們來到聚會，我們沒有許多對基督的經歷，作為我們說話的基礎和根基。我們缺少經歷。我們能說話，但我們的說話需要後盾，而這後盾就是我們對基督真實的經歷。（李常受文集一九八八年第一冊，二五八頁。）

▶ 　我們該作甚麼，纔是天天在基督身上作工呢？…你必須把自己真誠的奉獻給主，只為著一個簡單的目的，就是享受並經歷祂，此外再無別的目的。從你早晨醒過來的那一刻，你就必須說，『主阿，我在這裏。我把自己獻上來享受你。求你使我從這時候開始，在這一整天之中，在每一處境中，經歷並應用你。我不是為明天求甚麼，我乃是向你求恩典，使我今天能享受你。求你指示我，使我看見該如何耕地、撒種、並澆灌主的植物。』在這一整天中的每一時刻，你要維持你與主的交通。你要實際的活在主裏面，在祂身上經營，應用祂，享受祂。你若如此行，試想你的『田地』將如何豐收，如何美麗。在你的日常生活中，基督的田地要滿了出產。當主日來到，你和所有的聖徒一同去敬拜神的時候，你就能說，『我現在去朝見我的神；我要去敬拜我的主。我並不是空手而去，乃是雙手滿了基督。我有富餘，而且我的右手中有為我親愛的主所保留最好的一分。』（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，四六五至四六六頁。）

▶ 　父神用子神的救贖，藉靈神的聖別，使我們彀資格同得包羅萬有的基督，就是經過過程之三一神的化身，作眾聖徒的分，〔就如以色列人所分得迦南美地的分。〕（聖經恢復本，西一12註1。） 　美地是包羅萬有之基督的豫表。（見申八7註1。）神的食物就是基督的豐富，由美地的出產所豫表，而這出產來自我們的勞苦。我們需要在基督身上勞苦並經歷基督；然後就會出產基督，不只使我們得滿足，也使神得滿足。（民十八28註1。）

▶ 　林前十五章十節的『這不是我，乃是神的恩』，等於加拉太二章二十節所說的『不再是我，乃是基督』。那推動使徒並在他裏面運行的恩，不是任何事物，乃是一位活的人位，復活的基督，父神的具體化身，成了包羅萬有賜生命的靈，住在使徒裏面，作他的一切。（聖經恢復本，林前十五10註2。） 　新約的執事…是靠著生命（不是任何恩賜）與神同工，這生命是全豐全足、全然成熟的，能適應一切處境，就是能忍受任何對待，接受各樣環境，在各種情形裏作工，並把握各種機會，好完成他們的職事。（林後六1註1。）

▶ 　壹　哥林多前書用舊約以色列人的歷史作新約信徒的豫表；（五7～8，十1～13；）但哥林多前書沒有題到美地，因為就屬靈上說，美地的實際乃是在哥林多後書。 　貳　我們需要看見怎樣在神眼中過一種生活，使我們能享受美地所豫表之包羅萬有的基督。 　參　我們必須聚在一起，展覽我們所經營的基督，也就是我們所享受並經歷的基督。 　肆　我們必須在主所選擇的地方，就是在我們的靈裏並在一的獨一立場上，與主的兒女聚集在一起而有團體的敬拜。 　伍　我們享受基督作美地包羅萬有的豐富，其結果乃是召會作為殿，就是神的居所，並作為城，就是神的國。 　陸　我們享受基督作為美地的終極結果，乃是經過過程之三一神與蒙祂重生、變化、榮化的三部分人，成為神人二性的合併，作神永遠的居所和國度。