晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 在腓立比二章，保羅告訴我們應該有基督的心思。他說，『你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的。』（5。）這節聖經相當於羅馬十二章二節，在那裡我們看見，我們的心思必須更新而變化。這意思就是說，基督的心思代替了我們的心思。換言之，我們必須接受基督作人位。我們應該把我們的心思放在一邊，接受基督耶穌的心思。這是一種的取代。我們拒絕自己的人位，接受基督作我們的人位。因此，基督的心思就變成了我們的心思。（內住的基督，一五一頁。）

　 父神藉著靈神來運用祂的權柄，使我們得以加強到裡面的人裡，使子神深深安家在我們心裡。我遺憾的說，有些基督徒甚至爭辯說，基督不在我們裡面。他們說基督僅僅在寶座上，…基督太大了，無法進入我們小小的人裡。然而，我們都必須宣告，聖經教導說，基督不僅在我們裡面，（西一27，）祂也向下安家在我們心裡。祂使自己定居在我們心裡。（神新約的經綸下冊，四八五頁。）

　 在約翰六章五十七節主耶穌說，『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。』子沒有憑自己而活。但這不是說，子被撇在一旁，不存在了。當然，子繼續存在，但祂沒有活祂自己的生命。祂乃是活父的生命。這樣，子與父就有同一的生命，並同一的生活。祂們分享同樣的生命，並有同樣的生活。 今天我們和基督的關係也是一樣。我們與基督並沒有兩個生命。反之，我們有同一的生命，和同一的生活。我們憑祂活著，祂也活在我們裡面。如果我們不活，祂就不活；如果祂不活，我們也不能活。一面，我們了結了；另一面，我們仍然存活，但我們不是沒有祂而活。基督活在我們裡面，而我們與祂同活。所以，我們與祂有同一的生命，和同一的生活。（加拉太書生命讀經，一○八頁。）

　 神的福音乃是羅馬書的主題，論到基督在祂復活後，成了那靈活在信徒裡面。這比福音書所陳明的更高，更主觀。福音書只論到基督在成為肉體之後，死而復活之前，在肉身裡活在門徒中間。然而，羅馬書啟示基督已經復活，成了賜生命的靈，（八9~10，）祂不再只是信徒身外的基督，也是在他們裡面的基督。因此，羅馬書中的福音，乃是現今住在信徒裡面，作他們主觀救主者的福音。（羅馬書中神完整的救恩結晶讀經，三至四頁。）

　 信基督最寶貴的點，就是把祂接受到我們的裡面來。這雖是純正奧祕的真理，今天卻被一般基督徒所忽略。他們說，基督今天是坐在天上的寶座上，並沒有住在信祂的人裡面。但是聖經說，基督現今在天上神的右邊，同時也住在信祂的人裡面。（羅八34，10。）我們的經歷也能證實，基督今天的確是在我們裡面。主耶穌當初雖然與門徒同在、同行、同住、同活，卻沒有辦法進到他們裡面。所以祂要去轉一下，就是祂要去死而復活；祂復活後還要回來，好進到門徒們裡面。 這位原是在門徒身外的保惠師，現今藉著死而復活的過程，就能進到他們裡面，成了他們裡面的保惠師。（主觀經歷內住的基督，三三、三五頁。）

　 照著我多年研讀聖經的結果，我能告訴你們，新約裡所說最關鍵的點，就是內住的基督和基督的內住。新約聖經不僅講一個奧祕的人—基督，還講這個奧祕人的一件事，就是基督住在信祂的人裡面。 我們都知道基督實在是個奧祕，而祂住在我們裡面，更是個奧祕。雖然基督的內住極為奧祕，卻是非常的真實，並且與我們有切身的關係。因為這不是發生在我們身外的事，乃是發生在我們裡面，與我們有切身關係的。所以這是一件很真實，也很主觀的事。（主觀經歷內住的基督，四九、四五頁。）

　 壹　基督是個奧祕，祂的內住也是個奧祕 貳　主耶穌在地上時，是在祂門徒身外的保惠師；但祂復活以後，就成了祂門徒裡面的保惠師 參　神的福音乃是羅馬書的主題，論到基督在祂復活後，成了那靈活在信徒裡面 肆　使徒保羅是信徒經歷內住基督的榜樣

　 馬太十三章四十四節說，諸天的國好像寶貝藏在田地裡，『人找到了，就藏起來，歡歡喜喜的去變賣他一切所有的，買這田地。』這裡的人是指基督，祂在四章十二節至十二章二十三節，找到了諸天的國；在十二章二十四節至十三章四十三節，就藏起來；在十六章二十一節，十七章二十二至二十三節，二十章十八至十九節，二十六章一節至二十七章五十二節，歡歡喜喜的上了十字架，為國度變賣祂一切所有的，買這田地，就是贖回受造卻失去的地。當基督出來盡職時，宣告說，『你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。』〔四17。〕祂先找到了寶貝。當猶太人對主的棄絕達到極峰時，祂丟棄了他們；從那時起，祂就把寶貝藏起來了。然後祂上了十字架，不僅買了寶貝，也買了田地，因而贖回了神所創造的地。 基督上了十字架，贖回神所創造的地，因為這地裡有國度，就是寶貝。為著國度，為著這寶貝，基督贖回了神所創造的地。（馬太福音生命讀經，五三二頁。）

　 在馬太十二章八節主說，『因為人子是安息日的主。』主耶穌是多麼大膽！祂贏了這案件，受到驚恐的法利賽人閉口無言。他們沒有甚麼可說的。主告訴法利賽人，祂是安息日的主，就好像今天有人對高速公路的巡邏員說，他是高速公路的主人一樣。 在八節主指明〔一個〕轉換，就是維持主權的轉換，從安息日轉到安息日的主。祂是安息日的主，有權更改安息日的規條。因此，主給定罪人的法利賽人三重的判決。祂是真大衛、更大的殿、安息日的主。所以當安息日，無論祂喜歡作甚麼，祂都能作；並且無論祂作甚麼，都是祂所稱義的。祂是在一切儀式和規條之上。既然祂在這裡，人就不該注意任何儀式和規條。（馬太福音生命讀經，四四九至四五○頁。）

　 屬天國度的王認為自己不僅是羊的牧人，也是莊稼的主。祂的國是用能長大並繁衍的生命之物建立的。祂是擁有這莊稼的主。我們是羊群，也是莊稼。 我們都需要看見主耶穌是莊稼之主的異象。在馬太九章三十八節主告訴我們，要祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼。首先，神在祂的經綸裡，有一個計畫要完成；然後，需要祂的子民為此祈求、禱告。祂要答應他們的禱告，成就他們為祂的計畫所求的。許多時候我們覺得需要工人，就發出求助的呼聲。但從現在起，每當你覺得需要工人，你必須先向莊稼的主禱告。…這樣禱告會不一樣。…禱告的意思是我們看見了異象，我們的基督，君王，牧人，乃是莊稼的主。（馬太福音生命讀經，四○二至四○三頁。）

　 主利用法利賽人題出問題的機會，非常甜美的啟示祂自己是醫生。在馬太九章十二節，我們看見主回答法利賽人的問題說，『強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。』主告訴法利賽人，這些稅吏和罪人是病人，主對他們不是審判官，乃是醫生，是醫治者。…祂來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救他們，使他們能重新構成祂屬天的新公民，給祂用以在這敗壞的地上，建立祂屬天的國。（馬太福音生命讀經，三六八頁。）

　 創世記一章說神創造地，並且按著自己的形像造人，要人運用祂的管治權管理走獸、飛鳥和魚。這是地上的國。然而，人失敗了。但詩篇八篇接著有一個豫言，一節說，『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其尊大。』當地受神管治時，祂的名就要被尊為聖，並且在地上極其尊大！論到人，六至八節說，『你派祂管理你手所造的，使萬物…都服在祂的腳下。』以上的經文啟示出人有管治權，管理田野的獸、空中的鳥和海裡的魚。希伯來二章啟示出，詩篇八篇所描述的人，首先是基督。基督就是那把神的管治權帶到地上，並使神的名在地上極其尊大的人。（馬太福音生命讀經，五三一頁。）

　 基督是大衛的子孫（直譯，兒子—太二二42，45，啟二二16）。大衛的兒子所羅門，主要在三方面作基督的豫表。第一，他豫表基督承受國度。（撒下七12下，13，耶二三5，路一32~33。）第二，所羅門有智慧，並說智慧的話。在馬太十二章，…基督說到自己是更大的所羅門。（42。）那裡有一位比所羅門更大的，祂說智慧的話。沒有人的話像基督的話那樣有智慧。第三，所羅門建造神的殿。（撒下七13。）基督是大衛的子孫，建造神的殿，就是召會。（馬太福音生命讀經，一二頁。）

　 壹　基督是大衛的子孫和亞伯拉罕的子孫 貳　基督是屬天的王 參　主耶穌是基督，是活神的兒子 肆　基督是人子 伍　基督是施浸者 陸　基督是生命的光，照在死亡的黑暗中 柒　基督是醫生和新郎 捌　基督是未漂過的布，為著作成新衣服 玖　個人的基督是新酒，團體的基督是新皮袋 拾　基督是牧人 拾壹　基督是莊稼的主 拾貳　基督是罪人的朋友，是神的智慧 拾參　基督是賜安息者 拾肆　基督作為人子，乃是安息日的主 拾伍　基督比殿更大 拾陸　基督是更大的約拿 拾柒　基督是更大的所羅門 拾捌　基督是找到藏在田地裡寶貝的人，也是尋找好珠子的商人 拾玖　基督是餅，也是桌子下的碎渣 貳拾　基督在祂人性裡是復活的一位，有天上地上所有的權柄