晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 我盼望我們都看見但以理二章支配的異象，並且在這異象的光中，對人類政權有清楚的看見。在人看來，有各種的政權，有些好，有些壞。但在神眼中，每一個人類政權都是獸。…我能見證，六十多年來，這個看見保守我脫離世界。…我們這些神的子民若看見這個支配的異象，就會蒙保守脫離世界，並豫備好為著基督的來臨，祂就是那砸人的石頭，要砸碎人類政權的集大成，並成為一座大山，就是神永遠的國，充滿全地。（但以理書生命讀經，二九至三○頁。）

　 當基督這砸人的石頭來臨時，祂不是單獨的來，乃是同著祂的得勝者（祂的新婦，祂的擴增）作為祂的軍隊而來。（約三29~30，啟十七14，十九7~8，11，14。）在召會時代，就是奧祕時代，基督正在建造召會作祂的新婦。（弗五25~29。）基督降臨地上以前，將有一次婚禮，祂要迎娶得勝者，（啟十九7~9，）就是那些多年與神的仇敵爭戰，且已經勝過那惡者的人。（參十二11。）婚禮之後，祂這作丈夫的要與祂新娶的新婦同來，毀滅敵基督；這敵基督同他的軍隊將要直接與神爭戰。（十七14，十九19。）（聖經恢復本，但二34第一註。） 當基督作為神所鑿的石頭顯現時，祂同祂的得勝者—團體的基督—要擊打十王和敵基督，（11~21，）把大人像從腳趾到頭砸得粉碎。（但二35。）這將是基督對那從敵基督回溯到寧錄之人類政權的集大成，包羅一切的審判，因而結束地上舊造裡人類政權的時代，並引進神在千年國，以及永世新天新地裡掌管全地的時代。（但二34第二註。）

　 大人像的定命就是被一塊非人手鑿出來的石頭，在其顯出時砸碎。（但二34~35上，44下~45，七13~14。）這塊非人手鑿出來的石頭就是基督。基督這砸碎人類整個屬人政權的石頭，不是人手鑿出來的，（如二章三十四節、四十五節的『非人手』所指明的，）祂是神藉著祂的釘死與復活所鑿出來的。藉著祂的釘十字架，祂被治死而被鑿；（徒二23；）在祂的復活裡，祂首先被鑿成為房角石以建造召會，再成為砸人的石頭以毀滅全部人類政權。（24，太二一42，44下。）（但以理書生命讀經，二○頁。）

　 〔但以理二章的〕兩條鐵腿表徵東羅馬帝國和西羅馬帝國，而半鐵半泥的腳與腳指頭，（41~43，）表徵在羅馬亡國之後，到基督再來之前，這段期間的國家。這些國家有些是專制的，有些是民主的。人像的十個腳指頭，表徵敵基督統治下得了復興並恢復之羅馬帝國的十王。（44上，七7，24，啟十七12。）大人像的前三部分和兩腿所表徵的歷史時期，已經應驗，但十個腳指頭所表徵的時期，尚未應驗。這時期要應驗於現今世代的末了。（聖經恢復本，但二33第一註。） 第四個獸相當於但以理二章三十三、四十至四十三節大人像的鐵腿，和半鐵半泥的腳和腳指頭，表徵羅馬帝國，特別是表徵羅馬帝國末一位該撒—敵基督。（啟十七7~11。）…這第四獸甚是可怕可懼，極其強壯，如鐵所表徵者。這獸有大鐵牙和銅爪，吞喫嚼碎，所餘剩的用腳踐踏，（但七19，23，）表徵牠有大能力，能吞喫嚼碎列國。這獸有十角，表徵牠有十王，（24，啟十七12~13，）就是但以理二章裡大人像的十個腳指頭。（但七7第一註。）

　 雖然巴比倫、波斯、希臘的統治和權柄被奪去，但它們的生命，就是它們的文化，卻仍延長存留。每一個帝國被打敗，其文化就被接續的帝國所承受。今天世界的文化乃是屬羅馬的，但它是累積的文化，包含了巴比倫人、波斯人和希臘人的文化。（聖經恢復本，但七12第一註。） 在大災難開始時，（太二四21，）羅馬帝國的形態和外表將在敵基督手下得著恢復。按照但以理書和啟示錄，羅馬帝國最後一位該撒將是十王所擁護的敵基督。（啟十七10~12與註。）因此，寧錄在巴別所開始的人類帝國，其集大成要完成於敵基督同他的十王。（但二32第一註。）

　 但以理二章大人像的異象…乃是但以理書支配的異象。…一章單單是引言，二章就給我們看見一個支配的異象，這異象乃是明白七至十二章之異象的鑰匙。 這大人像表徵全人類歷史中人類政權的集大成，（二31~33，）從人類政權開始於示拿地的巴別，（創十6~12，）就是巴比倫，即人像的頭所表徵的，到人類歷史中人類政權終結於羅馬帝國同其十王，即大人像的十個腳指頭所表徵的。人類政權從始至終，一直在作，並繼續要作三件事：背叛神、高舉人、以及拜偶像。（十一4，9。）（但以理書生命讀經，二五、二八、一八頁。）

　 壹　但以理二章裡大人像及其定命的異象，乃是『末後日子必發生的事』的異象 貳　但以理二章裡大人像的異象，乃是但以理書支配的異象 參　按照但以理二章的人像，在神看來，人類的一切政權，乃是由巴比倫、瑪代波斯、馬其頓希臘、和羅馬這四個帝國組成的 肆　大人像的定命乃是被一塊非人手鑿出來的石頭砸碎 伍　『於是鐵、泥、銅、銀、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿全地』 陸　基督同祂得勝的新婦，要作為團體砸人的石頭而來，砸碎人類政權的集大成，並成為一座充滿全地的大山，就是神的國；在這異象的光中，我們該有怎樣的態度

　 但以理是一個犧牲自己而殉道的人。但以理書…給我們看見，這一個在神手裡用來轉移時代的人，是一個犧牲自己的人。每一次的遭遇和事實，都給我們看見，他是如何不顧自己的性命。比方他揀選喫素菜的時候，不一定有把握就能喫得肥壯。可能越喫越瘦弱，那就要被巴比倫王殺死。但是他不管生死。他只知道那些不潔的食物，那些祭過偶像的食物，不能入他的口，他不能受玷污，他要守住神的道。他就是為著這個道，喪命也甘心。（轉移時代的人，三四頁。）

　 敬畏神，就是真要神，一心要遵行神的旨意，完全順服神，沒有一點要自己，沒有一點憑自己的意思，不見有自己，只看見神的偉大。（倪柝聲文集第一輯第九冊，一五七頁。） 但以理…是一個經常禱告的人。他的禱告，一點不是平常的禱告。他的禱告，乃是轉移時代的禱告。他每逢遇見一件重大的事，就在神面前禱告。…他所以信禱告，就是因為他信神，不信自己。（轉移時代的人，二八頁。）

　 但以理不光是一個常讀神話語的人，而且還是一個與神的話聯得起來的人。…比方你應該信，他所以不喫巴比倫王的飯，不喝巴比倫王的酒，定規是因為他讀過摩西的五經…。〔他從裡頭〕讀出來，神的百姓絕不能有分於那些與偶像接觸過的東西。他既讀出了這些教訓，懂得了神的心意，就接受到自己身上來。所以他不是一個和聖經脫節的人。 當他從耶利米書讀出來，神定規以色列人被擄七十年，到了七十年期滿，神就要回頭恩待以色列人，但以理把這件事讀出來之後，就立刻禁食禱告。他不是一個死讀聖經的人，他從聖經裡頭一摸著神的心意，立刻就把自己聯在這一個心意上。 他是這樣一個讀經的人，所以凡是聖經裡頭的話語、亮光和教訓，每一點都能摸著他。他讀到利未記的時候，他就不能喫污穢的東西。他讀到耶利米書，他就不能不禁食為著神百姓的復興禱告。他讀到那一點，他就把自己聯在那一點上。弟兄姊妹，…甚麼時候你一把神的心意讀出來，馬上就要把自己聯在那個心意上頭。（轉移時代的人，二五至二六頁。）

　 我信在主心頭的深處，是要亞倫與摩西配合。主耶穌差遣祂的門徒出去，是兩個兩個的，（路十1，）也就是在兩個人作見證的原則裡。單獨是個人主義，但與別人一同受差遣，是照著身體的原則。因此，有亞倫作摩西的配合，乃是照著神的原則。 雖然這是照著神的原則，但神沒有簡單明瞭的告訴摩西，他需要亞倫配合他。我們若仔細讀這段話，就會看見這件事早已在神心裡。…主盼望摩西領悟，他需要人配合他。雖然主豫備好這樣作，但祂沒有向摩西指出來，直到摩西自己感覺到他的需要。主非常智慧。祂也許願意為我們作某事，但祂常常不作任何事，直到我們領悟我們的需要。這原則能應用在我們中間的召會生活裡。雖然你知道我需要某樣東西，你最好不要告訴我。相反的，你該等候，直到我領悟我的需要。（出埃及記生命讀經，一一六至一一七頁。）

　 神怎樣使用但以理來轉移那一個時代呢？在但以理身上有一個重要的原則，和在撒母耳身上一樣，就是自願奉獻。撒母耳是一個拿細耳人。拿細耳人就是一個自願奉獻的人。〔民六。〕…雖然表面看，但以理不是拿細耳人，但實際上他也是一個拿細耳人，因為拿細耳人是淡酒濃酒都不喝的。甚麼叫作淡酒濃酒都不喝呢？意思就是凡人生裡頭的娛樂，我都不享受。在但以理身上，就是這個原則。 為甚麼但以理淡酒濃酒都不喝，也不用王的膳呢？因為那些東西都和偶像發生關係。巴比倫王所喝過的酒，一定是祭過偶像的，巴比倫王所喫過的肉和飯，也一定是祭過偶像的。那些飯食，最起碼也不合乎利未記十一章那些潔淨的條例，都是污穢的東西。但以理說，我不能因著這些玷污自己，世界的少年人可以有分，但我不能有分。（轉移時代的人，一二頁。）

　 照著聖經來看，女人的後裔要傷仇敵的頭。創世記三章女人的後裔主要的是指主耶穌，但得勝者在這後裔裡也有分。女人的後裔包括召會，特別是得勝者。雖然主傷了撒但的頭，但祂仍然在作工。女人的後裔要傷撒但的頭，這事的應驗可見於啟示錄十二章的男孩子。那獨一的得勝者包括了所有的得勝者。（10~11。） 當神對某一件事的態度改變時，祂就有一個時代的行動。每一個時代的行動都帶進神的新路。神最重要的時代行動是在啟示錄十二章。祂要結束這個時代，帶進國度時代。…祂怎樣纔能結束這個時代，帶進另一個時代？祂必須得著祂時代的憑藉。這就是神今天所要作的。（譯自『聖潔沒有瑕疵』英文版附錄。）

　 壹　主使用但以理和他的同伴—哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅—將神百姓從被擄的時代轉移到歸回以馬內利之地的時代，為著建造神的殿和神的城，使神得著彰顯並掌權 貳　但以理有同伴，能一同絕對奉獻給神，並從跟隨撒但的世代分別出來歸給神 參　但以理藉著神的話語，聯於神的心意 肆　但以理是禱告的人，有美好的靈，他敬畏神，尊重神，高舉神，並在諸天之國（諸天管治）的實際裡，活在神的管治之下 伍　但以理是一個犧牲自己，有殉道之靈的人