晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 亞伯拉罕將他獨生的愛子以撒獻在祭壇上，乃是一幅生動的圖畫，說出父神將祂的獨生愛子耶穌基督，當作祭物獻在十字架上。在這幅圖畫中，以撒很詳細的豫表基督。以撒是亞伯拉罕的獨生子，（創二二2，12，16，）豫表基督是神的獨生子。（約三16。）以撒是亞伯拉罕的愛子，（創二二2，）而基督是父的愛子，是父所喜悅的。（太三17。）以撒接受他父親的意願，（創二二6，）基督也揀選祂父的意思。（太二六39。）以撒順從至死；（創二二9~10；）照樣，基督也順從至死。（腓二8。）以撒背著燔祭的柴，走到摩利亞山頂；（創二二6；）同樣的，基督也背著祂的十字架，走到各各他。（約十九17。）…以撒在祭壇上『被殺』，在第三日，也就是在復活裡，歸還給亞伯拉罕；（創二二4，10~13，來十一19；）同樣，基督也被釘在十字架上，並且第三天復活了。（林前十五4。）以撒在復活裡得著繁增，（創二二17，）基督也在祂的復活裡得著繁增。（約十二24，彼前一3。）以撒是亞伯拉罕的後裔，使萬國得福；（創二二18；）照樣，基督是亞伯拉罕惟一的後裔，亞伯拉罕的福在祂裡面臨到了萬國。（加三8，14，16。）（聖經恢復本，創二二2註1。）

　 割禮指明神要我們天然的人被割除。然後神要我們在復活裡藉祂的恩典重生，這是由以撒所豫表的。因此，創世記十七章啟示基督的釘十字架與復活。釘十字架就是割除舊人；復活就是產生，或生出新人，而新人乃是由以撒所表徵。（神在祂與人聯結中的歷史，一一九至一二○頁。）

　 神在第五次向亞伯拉罕說話時（這次在異象中），顯示為那是盾牌並大賞賜的神。（創十五1~6。）異象是一種神聖的景色，而不是一種物質的景色。…亞伯拉罕擊敗四王之後，可能懼怕四王報復。因此神來告訴亞伯拉罕，神要作盾牌保護他。神也要因亞伯拉罕救了羅得而作他的賞賜。神關心羅得，而亞伯拉罕與神合作，救了羅得。這是亞伯拉罕在神前的真實功勞，所以神為此賞賜他。這給我們看見，神在照顧祂子民的事上，是很細緻的。 神在異象中對亞伯拉罕第五次說話時，也應許亞伯拉罕，那些按神聖性情是他屬天後裔的，要如天上的星那樣多，是地上任何人所不能摸著的。亞伯拉罕信耶和華，耶和華就以此算為他的義。（5~6。）在羅馬四章，保羅把這事看作稱義的表樣。神是盾牌，神是大賞賜，神也是稱義者。神稱義亞伯拉罕，意思是說，神對亞伯拉罕感到快樂，亞伯拉罕也完全與神和諧一致。他完全蒙神悅納，與神沒有問題。（神在祂與人聯結中的歷史，一一五至一一六頁。）

　 在神第二次顯現並第三次說話時，神也顯為這地的神，應許亞伯拉罕，要把迦南地賜給他的後裔。（創十二6~7。）神在第一次顯現時呼召亞伯拉罕。神在第二次顯現時應許亞伯拉罕，要把迦南地賜給他的後裔。一般的說，亞伯拉罕的後裔是指他屬地的子孫，就是猶太人，也就是以色列。但狹義的說，這後裔乃是指基督。（加三16。） 猶太人…要到基督回來時的復興時期，纔完全承受那地。基督要回來作亞伯拉罕獨一的後裔，並承受美地，從大海，就是地中海，直到大河，就是幼發拉底河。關於以色列國的境界，多年來一直有許多的爭論和會議，但是當耶穌回來作亞伯拉罕獨一的後裔時，祂要清理局面，承受美地。（神在祂與人聯結中的歷史，一一三頁。）

　 在神向亞伯拉罕第二次呼召並第二次說話時，我們看見神也是賜福的神。（創十二1~4。）神不僅呼召他，神也應許他，必叫他成為大國，必叫他的名為大。…神不僅賜福給他，也使他叫別人得福。這福乃是新約福音的福。（加三9，14。）（神在祂與人聯結中的歷史，一一一頁。）

　 在出埃及三章十五節，神宣告祂是亞伯拉罕的神，但沒有說到細節。乃是在神對待亞伯拉罕的許多事上，神所是的細節纔揭示出來。 在亞伯拉罕的神乃是榮耀的神。司提反告訴我們，當亞伯拉罕在迦勒底的吾珥蒙神呼召時，神在榮耀裡向他顯現為榮耀的神。（徒七2~4上。）神的榮耀就是神自己彰顯出來。如果神隱藏祂自己，就沒有榮耀。如果神顯現出來，那就是榮耀。神在祂顯現裡的榮耀，可能含示一種輝煌，光明而照耀。（神在祂與人聯結中的歷史，一一○至一一一頁。）

　 壹　亞伯拉罕的神，（出三15，）見於祂對待亞伯拉罕的事如下 貳　總括而言，亞伯拉罕的神乃是藉著祂的顯現，帶著呼召，在異象中，在屬人的友情裡說話的神，向祂在地上親密的朋友揭示，神按著祂的心願，渴望祂的朋友成為甚麼，以及要祂的朋友作甚麼，以完成神聖三一的永遠經綸

　 羅得的妻子變成一根鹽柱，是因她留戀所多瑪，回頭觀望；這指明她貪愛並寶貝神即將審判並徹底毀滅的邪惡世界。她雖被救出所多瑪，卻沒有到達羅得所到的安全地方。（創十九15~30。）她沒有滅亡，也沒有完全得救。她就像失了味的鹽，（路十四34~35，34註2，）被撇在蒙羞之地。這對貪愛世界的信徒，是個嚴肅的警告。（聖經恢復本，路十七32註1。）

　 羅得是義人，也是敬虔的人。（彼後二6~9。）然而，他雖然從迦勒底的吾珥出來，也屬於神的百姓，與亞伯拉罕一同住在迦南地，（創十二5，）卻失敗了，因為他離開了有神見證的亞伯拉罕，流蕩到邪惡之城所多瑪，（十三11~13，十四12，）這城為神所定罪，並要受祂的審判而毀滅。 迦勒底的吾珥是偶像之地，埃及是有屬世豐富和享樂之地，而所多瑪是罪惡之城。這三個地方在迦南地周圍形成三角邊界。神所呼召的人居住在這三角地帶之內，必須留意，免得墮落回到偶像之城，下到屬世的享樂之地，或流蕩到罪惡之城去。（聖經恢復本，創十九1註1。）

　 在神眼中惟一算得數的代求，乃是照著神啟示的代求。這就是說，正確的代求不是我們發起的，乃是神在祂的啟示中發起的。 要符合代求的第一個原則，就是照著神心願親密的啟示，我們必須經過一段漫長的過程。我們需要受對付、受割禮、被了結。然後我們就豫備好得以與神親密的交通。神要臨到我們，不在神的水平上，乃在人的水平上，正如祂臨到亞伯拉罕一樣。…〔亞伯拉罕能〕和祂交談，面對面的說話。這樣和神交談是何等美好！當我們這樣與神有交通，我們不覺得自己是和全能、威嚴的神談話，乃覺得是和另一個人談話。這就是照著神啟示代求的意義。這種代求總是親密的、奧祕的，並且以暗示的方式來進行。（創世記生命讀經，八二○至八二一、八二五頁。）

　 神向亞伯拉罕啟示祂要毀滅所多瑪的心意，因為祂在尋找代求的人。當神要毀滅所多瑪時，祂的心關切住在所多瑪的羅得。（創十三12，十四12，十九1。）祂想要拯救羅得，好保護經由路得（她是摩押人，是羅得的後裔）而有的基督家譜，（37，得一4，太一5，）但若沒有代求的人，祂就無法作這事。因此，在神與亞伯拉罕親密的交通中，祂未題羅得的名字，卻奧祕的啟示了祂心頭的願望。正確的代求不是由人發起，乃是由於神的啟示。因此，這樣的代求說出神的願望，並為成全神的旨意鋪路。（聖經恢復本，創十八17註1。） 亞伯拉罕站在耶和華面前的目的，是要為羅得代求。亞伯拉罕在神面前榮耀的代求，不是地上的人向天上的神禱告，乃是兩個朋友之間富有人性的談話，是照著神心頭願望的揭示而有的親密談話。（創十八22註1。）

　 亞伯拉罕享受與神這樣甜美的交通，那時他就從神領受關於以撒出生和所多瑪毀滅的啟示。這些乃是兩件基本的事，神要為著這些事一直對付我們。以撒的出生與基督有關，所多瑪的毀滅與神對罪的審判有關。以撒必須來，所多瑪必須去。這意思是基督必須進來，罪必須出去。…神所關心的乃是藉著我們生出基督，並消除一切罪惡的事物。祂要在我們的家庭生活、職業生活、甚至基督徒生活、和召會生活中產生基督，並且毀除『所多瑪』。（創世記生命讀經，八一五頁。）

　 這三個人中的一人是耶和華神，（創十八13~14，22，）也就是基督；另外兩個是天使。（22，十九1。）亞伯拉罕受割禮，天然的力量被了結之後，就活在與神親密的交通裡，成為神的朋友。（雅二23，代下二十7，賽四一8。）甚至在成為肉體之前，（約一14，）耶和華作為基督，就在人的形狀裡，帶著人的身體，向亞伯拉罕顯現，在人的水平上與他來往。（聖經恢復本，創十八2註1。）

　 壹　『耶和華在幔利橡樹那裡向亞伯拉罕顯現。那時天正熱，亞伯拉罕坐在帳棚口。他舉目觀看，見有三個人在對面站著。他一看見，就從帳棚口跑去迎接他們』 貳　亞伯拉罕在神面前榮耀的代求，不是地上的人向天上的神禱告，乃是兩個朋友之間富有人性、親密的交談，是照著神心頭願望的揭示而有的親密談話 參　我們要維持活在與神的交通裡，就需要勝過世界放蕩生活的麻醉影響