晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　首先，需要帳幕作為神的具體表現；然後，神的選民需要經歷帳幕的各方面，直到他們到達香壇，為著神的權益和祂的行動代求。神的子民尤其需要為著主軍隊的編組禱告，這軍隊要為神在地上的行動爭戰。香壇描述過後，緊接著就題起人口調查和遮罪銀〔出三十〕的事，原因就在這裏。事實上，出埃及三十章十一至十六節強調人口調查的事過於贖價銀，就是遮罪銀的事。在十二節裏，主吩咐摩西，要按以色列人被數點的，計算總數。這次數點百姓乃是為著軍隊的編組。（出埃及記生命讀經，一八九○至一八九一頁。）

▶ 　可說沒有一件事，需要我們認識身體，比屬靈爭戰更急切。因為屬靈爭戰，並不是個人的，乃是身體的。不是我們單個信徒能彀和仇敵爭戰，乃是整個身體纔能對付仇敵。所以我們要說到屬靈爭戰，就不能不先來看認識身體。 　為何我們〔生命的經歷〕必須到靈命第四層，纔題起認識身體這個問題？因為我們這裏所說的身體，乃是指著基督那奧祕的身體，就是召會說的。這身體，乃是基督那在我們眾人裏面的生命，和我們調和而成的。當我們的生命經歷還在第二、三層裏面的時候，我們還是活在自己的生命裏，對主調成這身體的生命就無法認識。乃是當我們的己生命徹底解決了，有了過約但河的經歷，而進入第四層了，我們纔能摸著這身體生命的實際，而認識這身體。（生命的經歷，三八○頁。）

▶ 　任何天然的東西裏面都沒有神聖的元素，天然的力量和才幹更是如此。使用我們天然的力量和才幹，完全違反召會作基督身體的基本原則，因為召會作為基督的身體，全然是人性與神性調和的組成。召會作為新人必須充滿神聖的元素。主定罪基督教，因為基督教已經變成由人天然的力量和才幹所作出的宗教，在其中神聖的元素沒有發展的餘地。然而，真正的召會乃是神聖元素與人性調和的組成。我們必須學習這點，當作基本的功課，也必須使每一位有分於召會事奉的聖徒，對這點有深刻的印象。（李常受文集一九七九年第二冊，一七九頁。）

▶ 　雅歌三章告訴我們這位尋求者的成熟，四章繼續解釋她如何達到這樣成熟的階段。三章題到她的成熟，說到她已成了華轎。…至終我們看到主將她視為耶路撒冷。轎是城的縮影；城是完滿的盛裝主，而轎是小規模的盛裝主。…然後四章解釋這樣的成熟是藉著意志的降服而達到的。 　在四章四節，主將〔尋求者〕的頸項比作大的高樓。…頭髮表徵我們的意志；…頸項也表徵我們的意志。聖經中那些背叛神的人，都稱作硬著頸項的人。（出三二9，徒七51。）所以我們看見，羊群安臥在山旁，〔歌四1，〕乃是顯示她意志的降服，而大的高樓則說明她的意志在復活裏是何等的剛強。首先，我們的意志必須降服，然後我們的意志在復活裏必須是剛強的。天然的意志必須受對付，然後我們纔會有復活的意志。釘十字架且降服的意志，如同羊群安臥在山旁；但復活的意志必須像大建造收藏軍器的高樓。（李常受文集一九七二年第一冊，三六三至三六四頁。）

▶ 　一個長進的基督徒，當你碰著他的思想時，會感覺有主的味道；當你碰著他的喜好，甚至他的厭惡時，也能感覺有主的味道；你看他定規事情，選擇事物，也會感受到主的味道。為甚麼呢？因為他讓主的靈和主的生命，從他靈裏，浸透到他的心思、情感、意志裏；這就是他讓主的生命，在他裏面開展、擴大，也就是讓主的生命，在他裏面一步一步長大，一點一點成熟。好比樹上的果子，果子長大一點，就成熟一點。有一天主的靈和主的生命，要完全浸潤我們全人，使我們全人都有主，都是主的味道；到這時，我們就是成熟的信徒，不只行事為人完全無可指摘，並且人碰著我們的時候，無論我們的思想、愛好或主張，人都能感覺到有主的味道。因為主的靈、主的生命，從我們中心的靈，擴展到我們魂的每一部分。（基督徒生命成熟的路，一四六頁。）

▶ 　數點根據三件基本的事：第一，根據家譜，是關乎生命；第二，根據年齡，是關乎成熟；第三，根據摩西、亞倫和十二個族長的鑑定，這是關乎印證。神子民的編組，以今天的話說，就是配搭；乃是根據三件事：生命、成熟和承認（印證）。這三者必須齊備，神子民纔能有正確的編組，也就是有正確的配搭。（民數記概論上冊，二三至二四頁。）

▶ 　壹　民數記著重於蒙神救贖、領受啟示、並經過訓練的以色列人，如何編組成軍，以保護神的見證，並為著祂在地上的行動爭戰。 　貳　為了『能出去打仗』，以色列男子需要至少年滿二十歲；這與長大、成熟有關。 　參　在主今日的恢復裏，急切需要為著編組成為神的軍隊所要求的長大與成熟；我們需要在生命裏長大達到成熟。 　肆　神的兒女要達到二十歲的屬靈年齡，就需要經過生命經歷的頭三層，並進入第四層。 　伍　在香壇那裏的禱告，帶進以色列人的數點，為要編組成軍，為神在地上的權益爭戰。

▶ 　在與神一同並為著神的爭戰中，以色列人戰勝亞拉得王，並毀滅他的百姓。（民二一1～3。）藉此，他們戰勝了迦南人中間的第一個仇敵。…神的子民也戰勝了亞摩利人的王西宏同他的百姓，以及巴珊王噩同他的百姓。（21～35。）這就是說，他們勝過迦南的兩個『守門者』。…以色列人也戰勝了米甸人同他們的五王。（三一1～12。）以色列人戰勝了米甸人，就勝過了迦南的守門軍。 　神揀選並救贖的百姓所擊敗的諸王，表徵空中屬靈的有能者、執政者和掌權者。今天我們需要與這些有能者爭戰並戰勝他們。…神的百姓與諸王爭戰，是為著進入神所應許的美地，使神的國能在那裏擴展並建立。今天我們的原則也是一樣。當我們戰勝空中執政的、有能的、掌權的，神的國就必得著擴展並建立。（民數記生命讀經，四四四至四四五頁。）

▶ 　整卷民數記都啟示，神所揀選並救贖的人需要組成軍隊，以執行聖別的爭戰。…神的子民要組成聖別的軍隊，首先必須照生命裏的成熟被數點。（一3，18。）…神所揀選並救贖的人，也被建造成為一體。（44～46。）我們若想想以色列人在西乃山下的排列是如何整齊，就看見他們已經真實的形成一體了。 　神的百姓被數點並被建造成為一體之後，就與神一同前行。這就是說，他們與神一同踏上行程。…在以色列人與神一同前行的途中，他們有神的同在，這由日間的雲彩，和夜間雲中的火所表徵。（出三三14，四十36～38，民九15～23。）雲彩和火都是三一神的彰顯。…在這路程中，他們受神自己的引領。（民數記生命讀經，四四○至四四一頁。）

▶ 　以色列人除了領受關於神自己的神聖啟示之外，還領受了關於神經綸的神聖啟示，使他們能與神在祂神聖的三一裏建造在一起，作祂地上的居所，為著祂的見證。（出二五～四十。） 　神的子民要與神建造在一起，可由建造帳幕所用的材料指明。例如，帳幕的豎板和約櫃一樣，都是由皂莢木包金作成的。皂莢木板是神子民的豫表，包裹木板的金是神聖人位的豫表。因此，包金的皂莢木表徵神的子民與神建造在一起，作祂的居所。我們由此可見，不僅神的子民是神居所建造的材料，神自己也是建造的材料。（民數記生命讀經，四三五至四三六頁。）

▶ 　新約向我們描述了神，卻沒有給我們一幅神的圖畫。約翰清楚告訴我們，神就是愛也就是光；保羅告訴我們，這位是愛也是光的神，乃是絕對聖別和公義的。…十誡是個豫表，表徵基督乃是神的肖像，就是神形像的彰顯。希伯來一章三節說，神的兒子耶穌基督乃是神本質的印像。…看見祂就是看見神。…律法也是神的肖像。我們藉著研讀律法的誡命，就能看見神是愛也是光，祂是聖的也是義的。因為律法是這樣一張神的照片，律法就稱為神的見證。（出二五16，21，三一18。）律法放置其內的約櫃就稱為見證的櫃，（二五22，）帳幕就稱為見證的帳幕。（三八21。）在詩篇裏，律法常常被稱為見證。（十九7，二五10，一一九2，直譯。）這見證就是神的肖像，神的照片。 　神的子民領受了關於神自己的啟示，使他們能被分別歸與聖別的神，作祂聖別的子民。利未記特別強調這事。比如，十一章四十四節說，『我是耶和華你們的神；所以你們要使自己分別為聖，成為聖別，因為我是聖別的。』（民數記生命讀經，四三四至四三五頁。）

▶ 　舊約沒有使用『經綸』一辭，乃是在新約，特別在保羅的著作中纔有；…雖然在出埃及記、利未記和民數記中都沒有使用這辭，但這幾卷書裏的豫表都揭示了神的經綸。神的經綸就是神的行政連同祂的計畫、定旨、安排，以完成祂的計畫，達成祂的定旨，好成就祂心頭的願望。這願望就是要得著一班人，不僅為祂所創造，更為祂所重生、聖別、變化、並模成基督這位經過過程之三一神的具體化身的形像。至終，這班人要被帶進榮耀裏，被帶進三一神的彰顯裏。這就是神的經綸。舊約裏有神經綸的圖畫；新約裏有對神的經綸清楚的講說。（民數記生命讀經，四三一至四三二頁。）

▶ 　要…陳明出埃及記、利未記和民數記中，關於神對祂所揀選並救贖之人的經綸這神聖啟示的要略，我們可以用四句標語來概述這要略的重點：『從墮落的轄制中被買來、得救贖、蒙拯救；』『享受基督，領受啟示，在三一神裏被建造起來；』『編組成為祭司軍隊，為神爭戰，與神一同前行；』以及『被神據有，以據有包羅萬有的基督作美地』。這些標語結合了舊約的豫表，和這豫表在新約裏的應驗。…我們可以說，新約隱於舊約，舊約顯於新約。（民數記生命讀經，四三○頁。）

▶ 　壹　我們可以用四句標語來概述這要略的重點。 　貳　這四句標語可應用在舊約和新約的聖徒身上，因為新約隱於舊約，舊約顯於新約。 　參　舊約書卷中沒有使用『經綸』一辭，但在出埃及記、利未記和民數記等書卷裏的豫表都揭示了神的經綸。 　肆　神所揀選並救贖的人需要領受關於神自己和祂經綸的神聖啟示，好受訓練並被建造作祂的見證；在創世記裏，神的子民蒙了揀選，在出埃及記裏，他們領受了關於神和祂居所的神聖啟示。 　伍　民數記的中心思想是：基督是神子民的生活意義、見證、中心，以及他們行程和爭戰的領導、道路與目標。