晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們要記住，我們的排必須是活力排。聖經說到有活力的人。…得勝者就是有活力的人。…一個有活力的人，一個得勝者，乃是一個禱告的人。你必須有真實的負擔，要有真實的禱告。…如果我們來在一起，只是喊幾句話，這是禱告的負擔麼？這是形式。這是形式的表演。 　我們形成新排的目的，乃是要得著成群的得勝者。這就是為何我們稱這些排為『活力排』。我們…需要有活力排，以履行排的目的，盡我們的負擔。（關於活力排之急切需要的交通，二七○、五八頁。）

▶ 　盼望我們…學習訓練我們屬靈的感覺，學習訓練我們屬靈的眼光。如果兩個都差，一遇見事情，我們就不知道如何應付。天天都當如此作。…時間是常有的，而機會不是常有的。機會是在時間裏。時間是長遠不斷的。但機會有的時候有，有的時候沒有，所以我們要抓住機會。我們今天一有機會就要覺得，一有機會就要頂上去。（倪柝聲文集第三輯第九冊，二三四頁。）

▶ 　以弗所〔五章十六節〕和歌羅西〔四章五節〕所說的『贖回光陰』，可以繙作『贖回機會』。…有許多的事，我們…不知道失去了多少機會。有的事是我們能作的，我們沒有作。有的人是我們能救的，我們沒有救。有的地方，聚會可以起頭的，我們沒有起頭。有的弟兄，是我們可以得著的，我們沒有得著。我們失去了許多機會！將來在主面前，我們要有何等的懊悔！（倪柝聲文集第三輯第九冊，二二七至二二八頁。）

▶ 　但以理〔的第二個特點，就是他〕不光是一個常讀神話語的人，而且還是一個與神的話聯得起來的人。…當他從耶利米書讀出來，神定規以色列人被擄七十年，到了七十年期滿，神就要回頭恩待以色列人，但以理把這件事讀出來之後，就立刻禁食禱告。…他從聖經裏一摸著神的心意，立刻就把自己聯在這個心意上。 　他是這樣一個讀經的人，所以…他讀到利未記之後，就不能喫不潔的食物。他讀到耶利米書之後，就不能不禁食為著神百姓的復興禱告。他讀到那一點，他就把自己聯在那一點上。…甚麼時候我們一把神的心意讀出來，馬上就要把自己聯在那個心意上。（轉移時代的人，二五至二六頁。）

▶ 　神怎樣使用但以理來轉移那一個時代呢？在但以理身上有一個重要的原則，和在撒母耳身上一樣，就是自願奉獻。撒母耳是一個拿細耳人。拿細耳人就是一個自願奉獻的人。我們在但以理身上也能看見同樣的原則。雖然表面看，但以理不是拿細耳人，但實際上他也是一個拿細耳人，因為拿細耳人是淡酒濃酒都不喝的。甚麼叫作淡酒濃酒都不喝呢？意思就是凡人生裏頭的娛樂，我都不享受。在但以理身上，就是這個原則。 　巴比倫王所喝過的酒，一定是祭過偶像的；巴比倫王所喫過的肉和飯，也一定是祭過偶像的。那些飯食，最起碼也不合乎利未記十一章那些潔淨的條例，都是污穢的東西。（轉移時代的人，一二頁。）

▶ 　照著聖經來看，女人的後裔要傷仇敵的頭。創世記三章女人的後裔主要的是指主耶穌，但得勝者在這後裔裏也有分。女人的後裔包括召會，特別是得勝者。雖然主傷了撒但的頭，但他仍然在作工。女人的後裔要傷撒但的頭，這事的應驗可見於啟示錄十二章的男孩子。那獨一的得勝者包括了所有的得勝者。（10～11。） 　當神對某一件事的態度改變時，祂就有一個時代的行動。每一個時代的行動都帶進神的新路。神最重要的時代行動是在啟示錄十二章。祂要結束這個時代，帶進國度時代。…祂怎樣纔能結束這個時代，帶進另一個時代？祂必須得著祂時代的憑藉。這就是神今天所要作的。（譯自『聖潔沒有瑕疵』英文版附錄。）

▶ 　壹　每當神要有一個時代的行動，一個轉移時代的行動，祂必須得著祂時代的憑藉；我們對神必須是有時代價值的人。 　貳　但以理有同伴，能一同絕對奉獻給神，並從跟隨撒但的世代分別出來歸給神。 　參　但以理藉著神的話語，聯於神的心意。 　肆　但以理是禱告的人，有美好的靈，他是在諸天之國（諸天管治）的實際裏，活在神的管治之下的人。 　伍　但以理是一個犧牲自己，有殉道之靈的人。 　陸　我們要作今天的得勝者成為神時代的憑藉，以轉移時代，就必須贖回光陰；歌羅西四章五節說，『要贖回光陰，』以弗所五章十六節也說，『要贖回光陰』。 　柒　今天要成為有活力的路，乃是答應主的呼召，作得勝者；得勝者乃是有活力的人，有活力的人（活而有活動的人）乃是禱告的人。 　捌　我們要作今天的得勝者就該像以薩迦的子孫，『通達時務，知道以色列人所當行的；』（代上十二32上；）見下述李弟兄應用上的經歷： 　在煙臺大復興前夕，當日本人入侵中國並使中國人原已彀艱難的生活更加艱辛時，李弟兄在其私人筆記上寫道： 　　一九四二年十二月四日晚於煙臺 　　地上的人受災難，教會受難為，這並非神心願的時代，乃是神手續的時代。神是要用手續達到祂的心願。從手續的時代轉到心願的時代，這轉彎的地方需要人作轉移時代的禱告。但以理就是這樣的人。 　　地上受災難，是因為地上的人不要神，不顧神的事。所以聖徒如果要禱告，結束災難的時候，聖徒就必須答應神的要求，顧到神和祂的需要。哦！今天這許多的災難，該叫我們醒過來，不再向著地了！哦！今天真是我們該徹底奉獻，以代表教會來答應神的要求，好叫神有路可以進來，將這手續的時代轉成祂心願的時代。 　　　　　　　（李常受文集，一九三二至一九四九年，第二冊—中文版尚未出書）

▶ 　當我們還是罪人的時候，有一天在神的主宰下我們聽見了福音的傳講，那就是基督的話。藉著那樣聽見話，信就進到我們裏面。這信將我們帶進與基督生命的聯合裏，這聯合乃是一種聯結。 　我們受基督吸引，接受基督進到我們裏面作我們的救主和生命之後，那神聖的恩，也就是終極完成的三一神，就開始在我們裏面增多。神聖之恩增多的第一個結果，乃是聯結的信，也就是在我們裏面運行的活神，把我們聯於祂一切追測不盡的豐富。神把祂那格外增多的恩典分賜到我們裏面，以應付我們的需要，乃是照著這聯結的信的度量。（羅十二3。）這樣的信指明一個追求基督之神人所過的生活，這是在那作神具體化身之基督裏終極完成之神的真實彰顯，為著建造基督生機的身體，作終極完成之三一神的生機體。所以這樣的信心將得勝者構成，以滿足基督的願望。（羅馬書的結晶，一二八、一五二頁。）

▶ 　在啟示錄六章九至十節我們看見，殉道聖徒的魂所作〔路加十八章的那〕種恆切的禱告。…就表號說，祭壇是在帳幕和聖殿的外院，外院象徵地。因此，在祭壇底下，就是在地底下，殉道聖徒的魂所在之處。這是主耶穌死後所去的樂園，（路二三43，）乃是陰間裏得安慰的部分，（徒二27，）亞伯拉罕就在那裏。（路十六22～26。）在此我們看見殉道聖徒的魂喊著說，『聖別真實的主人，…要等到幾時？』他們似乎在說，『主阿，你要靜默到幾時？你似乎不公義要到幾時？你是公義的審判者，你怎能容忍地上仍在進行不義的逼迫？主阿，幾時，要到幾時？』這是來自看不見之範圍的禱告，就是樂園裏殉道聖徒的禱告。（路加福音生命讀經，四○二至四○三頁。）

▶ 　忠信跟從主之人的兒女常常問父母，為甚麼他們遭受逼迫。他們也許問說，『我們這麼愛主耶穌，為甚麼必須受苦？』作父母的通常不知道怎樣回答。作子女的似乎覺得他們父母所跟從的主不公義。我們也可能不明白，我們既然愛主、跟從主，為甚麼受苦。路加十八章一至八節的比喻回答了我們的問題。 　我們的丈夫表面上不在，而我們留在地上作寡婦時，我們的神暫時似乎是不義的審判官。雖然祂似乎是不義的，但我們仍須向祂懇求，恆切禱告，一再煩擾祂。（路加福音生命讀經，四○三至四○四頁。）

▶ 　路加十八章三節的寡婦表徵信徒。就某種意義說，在基督裏的信徒在今世是寡婦，因他們的丈夫基督（林後十一2）不在他們這裏了。…在路加十八章三節寡婦求審判官給她伸冤，因為她有一個對頭。伸冤，也可譯為取得公道。…主在這個比喻中指明，在基督裏的信徒有一個對頭，就是魔鬼撒但，對這對頭我們需要神的伸冤。我們應當為此恆切禱告，（見啟六9～10，）不可灰心。（路加福音生命讀經，三九八至三九九頁。）

▶ 　〔在馬可十一章二十四節，〕『所以』是承上接下之詞，可見二十四節的話必定是與二十三節連起來的。二十四節是說到禱告的事，可見二十三節也是說到禱告的事。希奇的就是在這裏不像普通的禱告，這裏不是對神說，『神阿，求你把這座山挪開，投在海裏。』…這裏是說，『無論誰對這座山說，你得挪開，投在海裏。』…我們想，禱告總是要向神說，『神阿，求你把這座山挪開，投在海裏。』但主在這裏所說的是另一方面。主不是叫我們對神說，乃是叫我們面向山，對山說。不是對神說，乃是直接對山說，『你得挪開，投在海裏。』主恐怕我們以為這不是禱告，所以在二十四節就來解釋說，這也是禱告。在這裏有一個禱告不是對神說的，但也是禱告。對山說，『你得挪開，投在海裏，』這也是禱告。這就是權柄的禱告。（教會禱告的職事，七七至七八頁。）

▶ 　第一個神人在〔馬可十一章二十至二十四節〕的教導，是按照神所要成就的旨意，以完成祂的經綸。沒有多少人看見，主關於禱告的教訓，是與神的經綸有關，而神的經綸，是藉著祂忠信的子民遵行祂的旨意纔得以完成。這位教導門徒要憑信心禱告的，乃是神人基督。祂是惟一在神面前絕對是對的人。要有這樣的禱告，我們這個人必須是對的，是遵行神旨意的。這是神的旨意，但不是在小事上，諸如我們該搬到那裏，乃是在祂大的旨意上，為著完成神的經綸。…我們應當是實行神旨意，以完成神經綸的人。…我們必須完成的神真實的旨意，乃是顧到產生並建造神的生機體，就是基督的身體，終極完成新耶路撒冷。（神人的生活，一六七頁。）

▶ 　壹　在馬可十一章二十至二十四節，主耶穌教導祂的門徒，要按著神的經綸，憑信為著執行神的旨意而禱告。 　貳　在路加十八章一至八節主耶穌對門徒講了一個比喻，『是要人常常禱告，不可灰心』。