晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　隨著〔晨晨〕復興而來的，乃是天天過奉獻的生活。在這樣的生活中，我們和主有交通，與主同行，活在主裏面，與主成為一靈，並活出主來。這就是得勝的生活。這樣，我們就能拚上一切為著主。我們的全人是為著主的，時間、體力、家庭、事業都是為著主的。 　作長老的若要把召會照管得好，就必須…好好牧養聖徒。主在約翰二十一章對彼得…說，『你餧養我的小羊。』（15。）餧養，是用裏面生命的豐富滋養人，就是口對口的餧。主第二次對彼得說，『你牧養我的羊。』（16。）牧養，是照料羊群一切的需要。主第三次又對他說，『你餧養我的羊。』（17。）…在主復活後，主特別囑咐〔彼得〕要牧養主的羊，說出這件事的重要。所以，彼得後來寫前書的時候，就勸勉作長老的人，務要牧養神的群羊。（彼前五1～2。）（當前的角聲與當前的需要，五一至五三頁。）

▶ 　我所說的復興，不是指…忽然來個甚麼舉動，經過多少日子的禱告、禁食，然後有些不尋常的事發生，眾人就都得了奮興。我所說的復興，乃是新約裏所說的更新。〔林後四16。〕…更新就是復興，每一天都更新，並且新而又新。我們今天所需要的，就是這種裏面生命中的復興，不是外面的一個舉動或彰顯。神給自然界也有這樣的定律，…隨著日頭的升起，每一天都有新的起頭，都是一次更新。我們基督徒的生活也是這樣，每天早晨都該讓主耶穌，我們的日頭，在我們裏面升起，使我們得著更新。（當前的角聲與當前的需要，四八至四九頁。）

▶ 　〔從施浸者約翰〕以後，不再是獻上牛羊為祭物，乃是獻上在基督裏得救的罪人為祭物。施浸者約翰乃是新約裏頭一個福音祭司，所有新約的信徒都該像他，出去傳叫人悔改的福音，並為相信的人施浸，把他們在基督裏獻給神。 　彼得前書也說，你們『被建造…成為聖別的祭司體系…獻上神所悅納的屬靈祭物』。（二5。）…羅馬十五章十六節所說的事實，就證明彼得在彼前二章所看見的異象。保羅就是作了屬靈的祭司、福音的祭司，獻上屬靈的祭物，也就是他傳福音所拯救來的罪人。所以每一個新約的信徒都該是祭司，獻上所救來的罪人為祭物。（新約福音的祭司，一三三至一三四頁。）

▶ 　林前十四章是論到申言的一章聖經，本章所題的申言是普遍的，不是只有少數人纔可以申言，三十一節說，『你們都能一個一個的申言。』當全召會聚在一處的時候，我們眾人若都申言，進到這聚集中的外人，就能被眾人勸服，被眾人審明，說神真是在你們中間。（24～25。）這就是林前十四章中論到聚會，傳福音，為主作工，事奉神的高峰。 　我們教導弟兄姊妹申言時不能操之過急，好比你不能叫幼稚園的孩童寫文章，起碼要等上小學一段時間後，纔可以練習寫。並且先是從造句開始，會造一句一句的話，纔能寫好文章。我們今天得著新人後，也是先有家聚會，餧養顧惜；等到弟兄姊妹漸漸長大之後，就帶他們去參加排聚會，在排聚會裏，大家互相教導，學習真理，並追求生命的長大。若是每個人說神的話時，都根據生命的經歷，並加上對聖經真理的認識，那就是申言了。（新約福音的祭司，一三二至一三三頁。）

▶ 　召會是三一神經過種種過程，所產生出來的生機體。…召會是基督的身體，這個生機體乃是父、子、靈經過過程所流出來的。這也是以弗所一章中最高的亮光，它啟示出基督的身體乃是神的一個生機體。（新約福音的祭司，一二八頁。）

▶ 　關於如何聚會，如何傳福音，如何事奉神，如何為主作工，…主要的有四件事：（一）傳福音救靈魂；（二）造就初信的人；（三）成全有心的人；（四）釋放主的話。…〔許多人〕雖然讀了聖經，也從其中摘出了這些點，但都是用外邦的風俗、社會的作法來應用，並沒有深入聖經的啟示。（新約福音的祭司，七二至七三頁。）

▶ 　壹　關於為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，我們必須看見並實行我們從主所領受亮光和啟示的重點。 　貳　我們要為著基督身體的建造，實行那合乎聖經的聚會與事奉的路，就需要有復興的生活，以及從我們對主的愛所湧流出來牧養的勞苦。

▶ 　基督身體裏的交通乃是那靈的循環。今天那靈就是基督身體裏的『血液』。倘若我們的身體沒有血液，我們的身體就會枯乾，就會死去。同樣，基督的身體若沒有那靈，就會像屍首一樣。因此，基督身體的交通就是那靈—不是聖靈或神的靈，乃是那靈—的循環、流通。在新約裏，那靈指終極完成的靈，就是終極完成、複合、調和、並且現今正在分賜的靈。在這靈裏有神性，就是神的神聖性情，也有人性，就是人的屬人性情；並且有基督的身位，基督奇妙、包羅萬有的死，以及基督加力的復活，同祂的升天。這一切元素都已複合到這一位靈裏。當這一位靈在基督的身體裏循環時，神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的復活都在循環。（主恢復的簡說，三八頁。）

▶ 　我們和元首的關係是順服，我們和身體的關係是交通。在神的兒女中，交通這件事是一個事實，也是一個需要。基督身體的生命就在乎交通，沒有交通就變作死亡。甚麼叫作交通？交通就是我得著其他肢體的幫助。比方：我是一個口，我會說話；但是，我需要耳朵的交通，纔能聽見；我需要眼睛的交通，纔能看見。…所以，交通就是我接受別人所有的特點，我接受別人所有的當作我所有的。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，三七頁。）

▶ 　十字架主要是為著對付己。主說我們若要跟從祂，就必須否認己，背起自己的十字架。實際上，背十字架就是否認己、把己置於死地、一直應用基督的十字架在己身上。如果我們有很強的己，被每一件事和每一個人得罪，我們就無法有真實的交通。為要有平面的交通，我們需要否認自己。否認己的意思就是對自己沒有感覺。這樣，我們就絕不會被得罪。（三一神作三部分人的生命，一九一頁。）

▶ 　交通這辭非常深奧。我不信有甚麼基督教教師或解經家，能把這辭的意義說透。交通不單指你和別人之間的來往，也指有分於那個人；不僅如此，交通更是指我們與基督已經成為一，也就是說我們享受基督和祂的一切所是，祂也享受我們和我們的所是。結果，不僅有互相的來往，並且在每一方面都是彼此互相的。基督的一切所是都成了我們的，我們的一切所是也都成為祂的。我們都已經蒙神呼召，進入我們和神兒子之間這樣彼此互相的關係裏。（哥林多前書生命讀經，二九頁。）

▶ 　我們蒙召進入了包羅萬有之基督的交通，祂是我們的分。這交通一點不差就是包羅萬有之基督那活的人位。這就是說，我們蒙召進入了這人位，並進入了祂的交通。神呼召我們進入了基督，給我們共同有分並享受。（哥林多前書生命讀經，一三一頁。）

▶ 　正如人身體裏有血液循環，基督的身體也有一個循環，這個循環新約稱之為交通。人體的血液循環是身體的命脈。我們可以說，這個循環是人身體的交通。身體不能沒有這個循環，這個交通；同樣，交通在基督的身體裏也是很要緊的。 　交通是一同參與，共同分享。所以，交通乃是團體的參與一件事。神聖生命的交通是神聖生命的結果和流出。因為神聖生命是生機的、豐富的、行動的、活潑的，所以有一個特別的流出，有某一種結果。神聖生命的流出、結果，就是生命的交通。（新約總論第七冊，一五七頁。）

▶ 　壹　正如人的身體裏有血液循環，基督的身體裏也有一個循環，這個循環新約稱之為交通；這交通就是召會生活的實際。 　貳　『神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通』。 　參　交通與一有關。 　肆　十字架的經歷加深垂直與平面這兩面的交通，也使我們認識身體的生命，並活在身體的交通中。 　伍　眾召會中間的交通，乃是基督身體的交通。

▶ 　在腓立比三章七至八節…我們看見，保羅也改變了他的價值觀；他先前以為對他是贏得的，現在因基督的緣故，他都當作虧損了。保羅為甚麼能丟棄贏得的東西，他為甚麼能以屬世的一切為虧損的？這乃是因為他以認識基督耶穌為至寶。他以神所立為主為王的基督為至寶，因此他虧損萬事，並且看作糞土。這乃是標準基督徒價值觀的改變。 　最末了，我們引耶利米十五章十九節的話作結論，那裏的話告訴我們，我們若將寶貴的從低賤的分別出來，就能作神的口。今天你我如果不會分別價值的問題，神就會棄而不用我們了。神要求我們能分別尊卑貴賤，好作祂的口。所以我們必須認識價值觀改變的重要。求神給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，叫我們知道如何揀選上好的。（倪柝聲文集第三輯第十四冊，二○○至二○一頁。）

▶ 　希伯來十一章二十四至二十六節說出苦樂價值的改變。摩西…看見…所有在埃及的享樂，都是罪中之樂。他看與神的百姓同受苦害，乃是最寶貴的。摩西能享受罪中之樂，因為他是法老女兒的兒子，是全地上最有財有勢的人。但他不肯稱為法老女兒之子；因他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴。對於價值的改變，他看得最清楚。任何的苦害、凌辱，他都願意受，因為他看見那不能看見之賞賜的重大。（倪柝聲文集第三輯第十四冊，二○○頁。）

▶ 　馬利亞代表第三類功用。（約十二2～3。）她代表那些非常愛主的人，將他們所持有最寶貴的東西傾倒在主身上。他們愛主到一個地步，將上好的給主。這正是馬利亞所作的。她將極貴重的香膏倒在主的腳上，又用自己的頭髮去擦祂的腳。在她心中，沒有甚麼東西像主這樣親愛、這樣寶貴、這樣貴重了。她，以及很多像她一樣的人，都用他們上好的來愛主。在她的估價裏，主比任何東西都更有價值、更可愛。在她看來，主是最寶貴、最貴重的。（約翰福音生命讀經，三四四至三四五頁。）

▶ 　從外表看，召會也許是貧窮的、困苦的。〔參約十二1註1。〕地上的召會也許在物質上不富有，但她在主面前、在對主的享受上該是富足的。召會以外的人總會輕視召會，說她是貧窮且滿了困苦的。他們沒有靈來領會，我們在享受主對我們的一切所是上是何等豐富。 　從裏面看，召會生活是在主的同在中與主同筵的生活。（2。）主來到〔伯大尼之家〕，那裏有祂的同在。在召會生活中，我們所需要的第一件事就是主的同在。我們所處的地位與情況必須是讓主能來與我們同在的。祂的同在對召會生活非常重要，召會生活絕對有賴於主的同在。沒有主的同在，召會生活就是虛空的。（約翰福音生命讀經，三四○至三四一頁。）

▶ 　約翰十二章…啟示基督作人生命的結果，就是產生召會。召會，那筵宴之家，是主可得安息並滿足之處。基督作人生命的結果就是召會。…在十二章我們看見一個小型召會。她在人數、大小、生命的成長上，都是小的。…生命的結果是產生召會，生命的繁增乃是使召會在大小、人數和生命的成長上得著加增。（約翰福音生命讀經，三三四頁。）

▶ 　我們看過約翰福音中的神蹟，就能了解，主首先臨到我們作生命。…這九個〔生命應付人各種情況之需要的〕事例非常有意義。…這一切事例都是表號，表明主在好些不同的方面來作我們的生命。經歷主作我們的生命，開始於重生，並於復活達到高峰。（約翰福音生命讀經，三二一頁。）

▶ 　壹　生命應付人各種情況的需要，以建造神的家。 　貳　生命的結果是召會生活作為筵宴之家。

▶ 　以弗所一章九至十節指明，洋溢的恩典所要完成的，乃是將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。因著洋溢的恩典，宇宙中有些事正在發生，好將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。…洋溢的恩典正在召會這班人身上作工，使萬有在基督裏歸一於一個元首之下。（以弗所書生命讀經，八五至八六頁。）

▶ 　我們的父有很大的家，積存了基督追測不盡的豐富。這大家庭需要某種行政，某種管理，將這一切豐富分賜到神的子民裏面，以產生召會，作三一神團體的彰顯。因此，神的經綸是祂的家庭行政，要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會，基督的身體。（新約總論第二冊，四○至四一頁。）

▶ 　許多基督徒都在談論召會，但在他們的談論中，『召會』這辭的意義都失去了。然而，在以弗所書中，召會的意義太豐富了。但你若不認識甚麼是在基督裏歸一於一個元首之下，你就不認識召會是甚麼。召會不是一堆仍在崩潰光景中墮落的人。召會是神所揀選的人，以基督作頭，歸一於一個元首之下。…在正確的召會生活中，我們正在基督裏歸一於一個元首之下。（以弗所書生命讀經，九四頁。）

▶ 　宇宙的崩潰給神一個大好的機會，來彰顯祂的智慧。若是沒有這種死和崩潰的光景，神的智慧就無法彰顯得完全。神萬般的智慧，要藉著召會得著彰顯。撒但死的因素注入人裏面所造成的崩潰，其作用就像黑色的背景，將神的智慧襯托得更加榮耀。（以弗所書生命讀經，九九頁。）

▶ 　當撒但這死的權勢，將他自己注射到人裏面時，撒但對人就成了死亡和黑暗。死帶進敗壞，而黑暗帶進混亂。撒但的目標乃是要敗壞神的創造，而造成混亂。但是讚美主，凡死亡氾濫的地方，生命就更加洋溢！撒但進來殺死之後，神就進來點活，分賜生命。那裏有生命，那裏也就有光。…光…帶進正當的秩序。…撒但進來殺死神的創造，死亡帶來毀壞，黑暗帶進混亂。然而，神進來點活被殺死的創造，並且帶進秩序。在這秩序中，萬有在基督裏歸一於一個元首之下。（以弗所書生命讀經，一一○頁。）

▶ 　神永遠的目的，是要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下，這基督已被設立作宇宙的頭。神要完成這事所採取的第一步，乃是將祂所揀選的人，在祂裏面歸一於一個元首之下。神將祂的百姓，一個一個從宇宙性崩潰的亂堆中拯救出來。然而，大多數的基督徒不知道神正在作的就是這件事，也不為此禱告。他們反而有天然的觀念，認為人墮落了，需要蒙拯救不下地獄。照著聖經，神的救恩主要的不是救我們脫離地獄，乃是救我們脫離崩潰的混亂。（以弗所書生命讀經，九一頁。）

▶ 　壹　神永遠的目的是要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下，這基督已被設立作宇宙的頭。 　貳　撒但的目標乃是要敗壞神的創造，而造成混亂。 　參　我們都需要從崩潰的混亂裏蒙拯救，並在基督裏歸一於一個元首之下。 　肆　召會生活乃是在基督裏歸一於一個元首之下的生活。 　伍　在神聖的經綸裏藉著神聖的分賜，我們在召會生活裏正在歸一於一個元首之下。 　陸　在召會生活中歸一於一個元首之下，是藉著生命和光而有的。

▶ 　召會屬靈憲章的第三項就是在我們靈裏的聖靈。神的靈，基督的靈，生命的靈，乃是活的規律。 　我們若用十字架核對自己，並且尊榮、顯大、高舉、並尊重主耶穌基督，我們就在對的地位上，正確的經歷聖靈。我們必須受十字架核對，也必須有基督的保障，然後纔會正確且充分的經歷那靈。 　那靈是我們的憲章。每當我們來在一起，我們必須在靈裏作一切事。我們來討論事情，必須在靈裏討論。我們裏面若沒有施膏的靈，就該停止、靜默、放下自己的主意。如果沒有聖靈的指示、印證或蓋印，我們就要停止。（李常受文集一九六三年第三冊，四一五至四一六頁。）

▶ 　假設領頭的人經過許多禱告以後，對某件事情有真實的負擔。那麼他們所該作的，就是藉著交通把負擔傳給眾聖徒，並請求眾聖徒禱告。最終，聖徒從主得著個人的引導，於是有所行動。這樣就沒有一個人是個人主義的或背叛的。這就是為甚麼我們要有基督的身體。一面我們有那靈，另一面我們有基督的身體。那靈與基督的身體使我們平衡。你必須核對一下，你從主所得的引導是不是與基督身體的感覺一致，我們需要受平衡。 　有些人聽見接受基督身體的平衡這件事，以為這種平衡所產生的結果，正如領頭人作了決定，吩咐他們去那個地方一樣。很可能外面的結果一樣，但裏面的本質截然不同。假設我是個領頭的人，替別人作決定，然後告訴人該移民到那個地方去。這對主乃是一種侮辱。倘若我這麼作，別人就不需要禱告，他們只要照我的話行動。這樣作就篡奪了主的地位，把自己當作主，這對主是最大的侮辱。…你從主接受負擔以後，就需要顧到基督的身體。因此，我們顧到兩面，就是那靈的一面和基督身體的一面。（李常受文集一九七七年第二冊，三八三至三八四頁。）

▶ 　使徒行傳裏沒有運動。只有耶穌活的人位活的行動，這活的人位就是聖靈。…使徒行傳惟一的一次會議是在十五章。使徒和長老聚集來處理一件事情。二十八節說，『因為聖靈和我們，認為…。』我們每次召開會議，都必須有把握說，凡我們所定意的，就是那靈的定意。我們必須能彀說，『聖靈和我們，認為…。』我讀聖經多年了，從來沒有注意到這一節。十五章的決定不僅是由使徒、長老同全召會定規的，也是由聖靈定規的；使徒和長老乃是跟隨那靈來定規。因此這是由聖靈、使徒和長老所作的定規。（李常受文集一九七七年第二冊，三七七至三七八頁。）

▶ 　基督宇宙身體獨一的一，乃是屬那靈的。以弗所四章三節說，我們需要竭力保守那靈的一。這對我們是很重的話。我們屬肉體的人必須保守那靈的一。為此我們的確必須受十字架的對付。我們的肉體、性情、己、『我』，該被基督的十字架除去。然後我們該跟隨那靈。這樣，我們就能有那靈的一，為著分賜基督，並為著建造祂的身體。我們不該破壞這一，乃該以和平的聯索，竭力保守這一。（神聖奧祕的範圍，九九頁。）

▶ 　在聖徒中間的分裂，被使徒—元首基督的代表權柄—所定罪。（林前一10～13。）保羅寫信給在哥林多的召會，因為他聽說在他們中間有分裂。有些人說他們是屬保羅的，有些人說他們是屬亞波羅的，有些人說他們是屬磯法的，還有些人說他們是屬基督的。他們分成四班人，但保羅問他們：『基督是分開的麼？』好像保羅在問：『你們有幾位基督？難道你們有一位基督給磯法，有一位給亞波羅，有一位給保羅，甚至有一位是給基督的麼？…你們眾人所在的交通，是一位獨一基督的交通。基督不是分開的。』…基督是獨一的，是不能分開的，也是不分開的。（一13。）基督不是分開的，而今天在基督徒中間有這麼多分裂，這是何等羞恥！（神聖奧祕的範圍，九五至九六頁。）

▶ 　召會是由宇宙的神所構成的，卻存在於地上的許多地方，哥林多就是其中之一。就性質說，召會在神裏面是宇宙性的；但就實行說，召會在一個確定的地方是地方性的。因此，召會有兩面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召會就沒有內容；缺了地方的一面，召會就不可能有出現和實行。因此，新約也強調召會地方的一面。（聖經恢復本，林前一2註2。） 　將啟示錄這卷書寄給那七個召會，等於寄給〔亞西亞〕那七城。這清楚顯示，早期召會生活的實行，乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會。沒有一個城有一個以上的召會。這就是地方召會，是以城為單位，不是以街道或區域為單位。地方召會行政的區域，應當包括該召會所在的整個城市，不該大於或小於該城的界限。所有在這界限內的信徒，應當構成該城內惟一的地方召會。（啟一11註2。）

▶ 　壹　我們必須看見並站住神的眾地方召會獨一的立場—早期召會生活的實行乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會。 　貳　我們必須看見並持守基督宇宙身體獨一的一。 　參　我們必須藉著服從主的作頭並受身體的平衡而實行召會生活。 　肆　我們必須實行召會屬靈的憲章（屬靈的規則和規律），就是十字架、基督作生命、聖靈、基督作頭、身體、對同作信徒者持包容的態度、以及神的話。

▶ 　基督藉著包羅萬有的死了結了整個舊造以後，召會就在祂的復活裏產生出來。（彼前一3，弗二6。）召會完全是個在復活裏的實體；她不是天然的，也不屬於舊造。…以弗所二章六節告訴我們，召會已經與基督一同復活，現今與基督一同坐在諸天界裏。因此，召會完全、純粹屬於基督的元素，完全在復活裏，完全與基督一同留在諸天界裏。…我們可以說，今天召會是基督的、復活的、屬天的。…召會沒有基督以外的元素。這樣的異象要管治你到極點，並排除一切不是基督的、復活的、屬天的事物。（長老訓練第二冊，三八頁。）

▶ 　亞當在沉睡時，神從他肋旁取了一條肋骨。同樣，基督在十字架上沉睡時，有東西從祂肋旁出來。約翰十九章三十四節告訴我們，兵丁扎祂的肋旁，就有血與水流出來。亞當的時代沒有罪，所以不需要救贖。直到創世記三章，罪纔進來。因此，從亞當肋旁取出來的，乃是沒有血的肋骨。然而，到基督在十字架上沉睡的時候，有罪的問題。因此，祂的死必須對付罪這個問題。血從基督的肋旁流出來乃是為著救贖。水隨著血流出來，就是湧流的生命，是為產生召會。這神聖、湧流、非受造的生命，由取自亞當肋旁的肋骨所表徵。（李常受文集一九六九年第二冊，五三一頁。）

▶ 　創世記二章是一幅基督的新婦如何產生的圖畫。在神為亞當豫備新婦以前，祂將各樣的走獸和動物帶到亞當面前，亞當給每一個都起了名。但這些受造之物中沒有一個與亞當相配，牠們不能作他的配偶。（19～20。）然後神使亞當沉睡。（21。）亞當是基督的豫表，（羅五14，）他的沉睡是基督之死的豫表。在聖經裏，沉睡的意思就是死。（林前十五18，帖前四13～16，約十一11～14。）（李常受文集一九六九年第二冊，五三一頁。）

▶ 　妻子在生命、性情和彰顯上，必須與丈夫一樣一式。在牲畜、飛鳥和走獸中，亞當找不著他自己的補滿，就是能與他相配的。（聖經恢復本，創二20註1。） 　神要為自己產生一個補滿，就首先成為人，（約一14，）由神創造亞當所豫表。（羅五14。）…亞當沉睡，為著產生夏娃作他的妻子，豫表基督在十字架上的死，為著產生召會作祂的配偶。（弗五25～27。）藉著基督的死，祂裏面的神聖生命得以釋放；藉著祂的復活，祂釋放的神聖生命得以分賜到祂的信徒裏面，為著構成召會。（見約十九34註1。）藉著這樣的過程，神在基督裏已經把祂自己連同祂的生命和性情，作到人裏面，使人可以在生命和性情上與神一樣，好作祂的配偶與祂相配。（創二21註1。）

▶ 　神達成祂目的之手續…乃是將祂自己作到人裏面，使人成為祂的補滿。〔在創世記二章〕亞當…豫表神在基督裏是真正、宇宙的丈夫，正為祂自己尋找妻子。（羅五14，參賽五四5，約三29，林後十一2，弗五31～32，啟十九7，二一9。）亞當需要妻子，豫表並描繪神在祂的經綸裏，需要得著妻子作祂的補滿。（聖經恢復本，創二18註1。）

▶ 　出埃及二十章六節題到愛，指明神將祂的律法賜給祂選民的目的，是要他們成為愛祂的人。（申六5，太二二35～38，可十二28～30。）神領祂的百姓出埃及，又將祂的律法賜給他們，乃是追求祂的百姓，向他們求婚，尋求得著他們的情愛。耶利米二章二節，三十一章三十二節，和以西結十六章八節指明，在神的山上藉頒賜律法（出二四7～8，三四27～28）所立的約，乃是婚約，在這約中神將以色列人許配給祂自己。（參林後十一2。）十條誡命，尤其是頭五條，是神和祂百姓訂婚的條件。律法最高的功用是將神的選民帶到與祂成為一，如同妻子與丈夫成為一。（參創二24，啟二二17。）神和祂的子民要成為一，二者之間就必須有相互的愛。（約十四21，23。）聖經中所揭示神與祂子民之間的愛，主要的是像男女之間情深的愛。（耶二2，三一3。）當神的子民愛神、花時間在祂的話上與祂交通時，神就將祂的神聖元素注入他們裏面，使他們與祂成為一，作祂的配偶，在生命、性情和彰顯上，與祂一樣。（創二18～25與註。）（聖經恢復本，出二十6註1第一段。）

▶ 　壹　整本聖經就是神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，至終與他們成為婚配。 　貳　在創世記二章，我們藉著亞當與夏娃的豫表，看見了基督與召會的照片。 　參　我們需要看見，神要為自己產生配偶，就作了些甚麼。

▶ 　當新人完全出現時，我們就不會談論眾召會之間的不同，或談論眾地方召會的行政區域或自治權。那時我們都要活基督。只有基督在我們中間，只有基督得著彰顯。（李常受文集一九七七年第三冊，六二六頁。）

▶ 　保羅說了基督是一切，為甚麼還要說，基督在一切之內？如果保羅只說基督是一切，沒有說基督在一切之內，我們也許就認為，在新人裏只需要基督，不需要我們。我們不該以為，既然基督是新人的一切肢體，我們就甚麼都不是，新人也不需要我們。一面，聖經雖然說，天然的人在新人裏沒有地位，因為基督是一切的肢體；但另一面，保羅說，基督在眾肢體之內。基督在新人的眾肢體之內，這事實指明眾肢體仍然存在。（歌羅西書生命讀經，六六六至六六七頁。）

▶ 　在新人裏，基督乃是一切。在作為新人的召會裏，基督就是一切。這含示祂是每一位弟兄、每一位姊妹。這也含示每一位弟兄姊妹都必須由基督所構成。在新人裏，沒有猶太肢體，也沒有外邦肢體，只有基督肢體。倘若我們要由基督所構成，基督就必須多而又多的加添到我們裏面。我們必須被基督滲透，被基督浸透，並讓基督生機的作到我們裏面。至終，我們就會被基督所頂替。然後在實際裏，祂就是一切，又在一切之內。祂乃是新人的每一肢體、每一部分。 　新人不是從各國把基督徒聚在一起所產生的。那是一個新組織，不是一個新人。當我們被基督浸透、充滿、滲透，並藉著生機的過程被祂所頂替時，新人就產生了。新人乃是基督在眾聖徒裏面，滲透我們並頂替我們，直到所有天然的區別都除去，每一個人都由基督所構成。（歌羅西書生命讀經，五六五頁。）

▶ 　在林前一章一至九節，保羅要我們對一個事實有深刻的印象：在神的經綸裏，基督是惟一的中心。神的心意是要使祂的兒子基督成為祂經綸的中心，也成為眾信徒的一切。所以保羅告訴我們，基督是他們的，也是我們的；我們已經蒙召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。在神的經綸裏，祂的心意是要使基督作一切，把基督賜給我們作我們的分，並把基督作到我們裏面。（新約總論第十冊，一二三頁。）

▶ 　死既引我們進入復活，基督就在祂的復活裏，把我們擺在祂自己裏面，然後用祂神聖的素質，在祂自己裏面把我們創造成一個新人。…〔以弗所二章十五節說，『好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人。』〕不要忽略『在祂自己裏面』這句話。我們若不在祂裏面，就不可能被創造成一個新人，因為在我們自己裏面，我們沒有作新人成分的神聖素質。惟有在神聖的素質裏，並用神聖的素質，我們纔得以被創造成一個新人。惟有在基督裏，纔可能有這素質。事實上，基督自己就是這個素質，這個元素。因此，基督是在祂自己裏面，把兩下創造成一個新人。我們對這事實必須有極深刻的印象，就是我們這些信徒已在基督裏被創造成一個新人。（以弗所書生命讀經，二五七頁。）

▶ 　神沒有創造許多人；祂在一個人亞當裏面，集體的創造了人類。神按著祂的形像並照著祂的樣式造了這樣一個團體人，使人類能團體的彰顯神。（聖經恢復本，創一26註4。） 　神創造了一個團體人，不僅有祂的形像以彰顯祂，也運用祂的管治權管理萬有以代表祂。（創一26註5。）

▶ 　壹　召會—基督的身體—乃是一個新人，為著完成神永遠的定旨。 　貳　一個新人是藉著基督十字架上的死所創造的。 　參　召會是一個新人，在這新人裏基督是一切，又在一切之內；我們沒有地位。 　肆　我們需要看見，在不同國家的眾地方召會乃是一個新人。 　伍　主恢復的目標是要產生一個新人。

▶ 　合乎聖經的聚會與事奉之路能發展基督肢體生機的功用與能力，並能建造基督的身體。（弗四12，16。）以弗所四章十二節告訴我們，有恩賜的人作工，為要成全聖徒，使聖徒能完成職事的工作，建造基督的身體。十六節接著詳細的告訴我們，得著成全的聖徒如何直接建造身體。…每一豐富供應的節，是指特別有恩賜的人；每一部分，是指身體的每一肢體。我們得著有恩賜的人成全後，必須盡功用。凡是節的人，就是有恩賜者，必須供應身體。不僅如此，只要你是基督身體許多部分中的一部分，就有能力和功用的度量。（為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，九八至九九頁。）

▶ 　合乎聖經的聚會和事奉之路必定與宗教、社交的聚會和事奉之路相反。…這條路是屬靈的；適合活而屬靈之人口味的；要求人活，也要求人在靈裏的。要走這條路，我們必須得復興，過得勝的生活，憑著靈且照著靈而行。要這條路在我們的聚會與事奉裏成為普遍的，我們也需要每日每時與主有持續不斷的交通。我們需要在一天的開始，就藉著呼求主名並禱讀主話接觸祂，使我們能享受祂，得著祂豐富的供應。無論得時不得時，我們需要整天把祂說給別人聽。為著合乎聖經的聚會與事奉之路過這樣的生活，確實需要我們一直出代價。這條路…與宗教的生活和社會的風俗相反。為此我們需要多有禱告，並從主接受恩典。（為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，八○至八一頁。）

▶ 　今天許多基督徒會說，他們只在意基督，不在意召會。倘若我們只關心基督，不關心召會，我們就只能得著很有限的一分基督。我們若關心基督和召會二者，就能得著更多基督的豐富。…我們需要禱告：『主耶穌，我在意你，我也關心你的身體，因為我認識你是頭，召會是身體。我不能只有頭卻沒有身體。』我們應該禱告：『主耶穌，我知道你今天不再只是個人的基督，而是團體的基督，是頭同著身體。你是身體基督。因此，主耶穌，我接受你，也接受你的身體。我接受身體基督，我渴望在這位基督裏行事為人。』 　在主的恢復裏，我們許多人可以見證，自從我們進到召會，開始關切召會的那一天起，我們的屬靈生命就有了極大的不同。我們裏面感覺到，我們是豐富的。每一位在召會中的人，在屬靈上都是億萬富翁；我們都是富有的。（團體基督的異象與經歷，四二至四三頁。）

▶ 　在聖經中，『基督』有時是指個人的基督，有時是指團體的基督，指基督和召會。（林前十二12。）…基督是這位奧祕基督的頭，召會是這位奧祕基督的身體。這二者聯結在一起，成了一位奧祕的基督，宇宙的大人。古今中外所有得救的人加在一起，就成為這位奧祕基督的身體。個別來說，我們這些得救的人是身體上單個的肢體。（林前十二27。）團體來說，我們就是基督奧祕的身體；每一個得救的人乃是基督身體的一部分。（新約總論第七冊，二五五至二五六頁。）

▶ 基督身體的實際〔就是三一神實際的靈〕，…實際就是一種人事物實際的情形。今天基督的身體是召會，其一切實際就是那終極完成之三一神實際的靈。經過過程之三一神的實際，乃是祂終極完成之實際的靈。（約十四17，十五26，十六13，約壹五6。）這三一神之所是、所有、並所能，其實際都是這實際的靈。並且這三一神所經過的死與復活，其實際也都是這實際的靈。（對基督身體的透視，三○頁。）

▶ 　以弗所一章二十二和二十三節啟示召會是基督的身體。…召會不是組織，乃是生機的身體，由所有得蒙重生、有神生命的信徒所構成，為使頭得彰顯。基督的身體乃是頭的豐滿，這豐滿就是頭的彰顯。基督這位在萬有中充滿萬有者，需要身體作祂的豐滿，這身體就是祂的召會，成為祂的彰顯。（新約總論第七冊，二三一頁。）

▶ 　壹　以弗所一章二十二至二十三節啟示召會是基督的身體。 　貳　我們需要清楚看見基督的身體是如何形成的。 　參　基督身體的實際就是三一神實際的靈。 　肆　召會作基督的身體乃是團體的基督。 　伍　為著建造基督的身體，我們需要實行那合乎聖經的聚會與事奉之路。

▶ 　約翰十七章二十三節的『我』、『他們』、『你』，分別指基督、信徒與父。子在信徒裏面，父在子裏面。這是三一神與信徒的調和。這樣調和的結果，我們就被成全成為一。 　在我們相信基督的那天，我們就進入這個一裏面了。然而，我們在天然的人、天然的構成、天然的個性上仍然有難處。但我們越經歷基督這賜生命的靈，這些天然的成分就越減少。由於我們經歷三一神，這些成分越過越減少，我們就被成全成為一。 　聖經中所啟示的一並不是將眾信徒加在一起，形成一個和諧的單位；這種一的觀念是天然的，也是膚淺的。…一乃是經過過程的三一神與信徒的調和。我們看過約翰十七章與以弗所四章所啟示的一，現在來看〔詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結〕。（李常受文集一九七九年第二冊，三八六至三八七頁。）

▶ 　〔詩篇一百三十三篇三節的甘露〕表徵神新鮮、復甦的恩典，藉著神新鮮的憐恤臨到我們。（哀三22～23，參箴十九12。）這恩典—三一神經過過程並終極完成，成為我們生命的供應，作我們的享受（約一14，16～17，林後十三14）—滋潤了我們。黑門是一座高山，表徵諸天，最高的地方，甘露從那裏降下。那靈的膏抹（詩一三三2）和恩典的供應，使我們能在一裏生活。（聖經恢復本，詩一三三3註1。） 〔三節的『山』，〕原文，複數。一個錫安有許多山，豫表許多地方召會，作惟一宇宙召會的組成分子。我們在地方召會中，每天享受主的恩典如同降下的甘露。（詩一三三3註2。）

▶ 　〔以弗所四章三節所說〕那靈的一，就是那靈自己。保守〔防衛，守衛以保護〕那靈的一，就是保守那賜生命的靈。我們的行動若離開了那靈，就是分裂的，就失去了一。我們若留在賜生命的靈裏，就保守了那靈的一。（聖經恢復本，弗四3註2。）

▶ 　在以弗所四章四至六節，保羅列出一的七方面：一個身體、一位靈、一個盼望、一主、一信、一浸、一位神與父。這幾節聖經也顯示三一神與基督身體奧祕的調和。這個調和就是信徒的一。四節的靈無疑的是複合、包羅萬有的靈，這靈是在身體裏面，並且賜生命給身體。（李常受文集一九七九年第二冊，三九六頁。）

▶ 　詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一裏同居，有耶和華所命定的福而有的讚美。當錫安被建造，神安息在那裏，並居住在耶路撒冷時，（如一百三十二篇所描述，）我們就有了聚集的地方，並且能在一裏同居。這是何等的善，何等的美！（聖經恢復本，詩一三三1註1。） 　在一百三十三篇，信徒在一裏同居，其善無法估計，好比貴重的油澆在亞倫的頭上；其美無法計算，好比黑門的甘露降在錫安山。（詩一三三1註3。） 　這裏題到的和睦，乃是一幅新約真正的一的圖畫。這一乃是經過過程並終極完成的三一神，與在基督裏的信徒相調和。（約十七21～23。）基督的身體既是這樣的調和，（弗四4～6，）身體本身就是一。按照本篇的圖畫，真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所構成，使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裏，漸漸得以建造。（詩一三三1註2。）

▶ 　以色列人從被擄中歸回耶路撒冷，有四個極重要的點：（一）恢復神呼召以色列人的定旨，使他們按祂的律法成為祂的見證；（見出二十1註1；）（二）恢復以色列人在耶路撒冷獨一立場上的一；（申十二5，11～14；）（三）恢復以色列人對神所應許之美地的享受；（四）使神得以實現祂的意願，就是藉著以色列人有分於並享受美地，在撒但所篡竊的地上建造神的殿，並建立祂的國，為要完成祂永遠的經綸。前述一切要點，豫表今天召會生活的恢復，就是召會從被擄到大巴比倫（啟十七1～6）得著恢復，回到神所選擇獨一的立場，就是一的立場。（聖經恢復本，拉一1註1。）

▶ 　壹　那作神居所的聖殿是建造在耶路撒冷的錫安山上，耶路撒冷的獨一立場豫表神所選擇的獨一立場，就是一的立場。 　貳　詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一裏同居，有耶和華所命定生命的福而有的讚美；每當弟兄們在膏油之下合而為一，就有神命定的福，就是『永遠的生命』，一道豐滿、暢通、無止息的生命流。 　參　詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結，是末了一首上行之歌，乃是聖民上錫安時，因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美。

▶ 　今天神聖的得榮一直延續不已。這得榮開始於主的復活，如今仍然進行著。按著我們的觀點，可以說，生出長子和眾弟兄的生產過程需要漫長的時間，到目前為止，有一千九百多年了。在神看來，生產時間雖然漫長，卻是一件復活的事。 　我相信主給我們看見神聖的得榮，會幫助我們認識召會生活是甚麼。召會生活實際上就是基督的繁增、繁殖。這樣的召會生活乃是神聖的得榮。召會已經在這得榮裏產生出來，並且一直在神聖的得榮裏長大。凡是召會為著結果子所作所行的，都是神聖得榮的延續。召會擴展的時候，這種擴展就是結果子。例如，十五年前，主在歐洲的恢復只有少數的聖徒。但現在人數已經增加了。人數增加就是結果子，結果子也就是神聖的得榮。（約翰著作中帳幕和祭物的應驗，五八○至五八一頁。）

▶ 　召會是對基督的交通、共享、共同有分、彼此享受。這位基督現今是復活和那靈。你若看見了召會生活在於這交通，就不會…被道理或作法打岔而偏離基督。（哥林多前書生命讀經，一二六頁。）

▶ 　我們要被重新構成，需要藉著回到神的律法，就是祂的話，而回到神面前。…墮落的人要回到神面前，就必須回到神的話。沒有人不回到神的話，而能回到神面前。 　神第一步是將祂所揀選的人，祂的眾子，從崩潰中帶出來，將他們擺在基督的元首權柄之下。在這裏，在基督的元首權柄之下，我們是在宇宙性崩潰的亂堆之外，我們也是在萬有之上。因此，召會生活必須是歸一於一個元首之下的生活。在召會生活中，歸一於一個元首之下的，乃是神所揀選的人，並非世上的首領、不信的人或是動物。神將祂所揀選的人歸一於一個元首之下，成為基督的身體，以基督作頭。最終，這以基督作頭的身體，將在萬有之上作宇宙的頭。（以弗所書生命讀經，九一至九二頁。）

▶ 　召會生活就是基督自己這靈充滿、浸透、並變化我們。我們完全被變化並滿了基督時，就會成為基督活的、真實的、實際的肢體。然後我們會很容易與別人聯結、結合、並建造在一起。這不是用天然的東西，如木、草、禾秸建造，乃是用變化的東西，如金、銀、寶石建造。（林前三12。）…召會是生機的，是在生命裏長大的。（實行召會生活的生命與道路，八八頁。）

▶ 　在召會生活裏，我們不需要外面的改正。召會生活乃是一種我們都接受基督作生命和人位的生活。長老和年長的姊妹們，需要幫助聖徒認識，他們所需要的乃是接受主耶穌作他們的人位。眾聖徒越這樣作，他們就越經歷基督作賜生命之靈的說話。這說話對他們要成為潔淨、純淨的水。這水要將基督的元素散佈在他們全人裏面，並且除去一切的老舊。至終，…〔他們〕就不再因彼此之間的難處而受攪擾，反倒一同長大，一同被建造。這是正確的召會生活。（以弗所書生命讀經，五六四頁。）

▶ 　我確信主回來之前，祂要完全恢復正確的召會生活。然而，許多基督教教師不相信這是可能的。照他們看，今世我們不可能有召會生活；他們說，召會生活只有在來世纔可能。持這種看法的人說，我們不該談論召會，只要單單的愛主、傳福音、幫助信徒屬靈。許多採取這種立場的人都反對主當前的恢復。但是我們不管這一切反對，確信召會生活要在今世完全的恢復，而不是在來世。（以弗所書生命讀經，八○三頁。）

▶ 　壹　主耶穌回來之前，祂要完全恢復正確的召會生活。 　貳　召會生活乃是基督藉著我們團體的活出來。 　參　真正對基督的經歷總是產生召會生活，也要求有召會生活。 　肆　召會生活乃是歸一於基督獨一元首權柄之下的生活。 　伍　交通乃是召會生活的實際。 　陸　召會生活乃是神聖得榮的延續—基督為父用神聖的榮耀所榮耀的延續。 　柒　召會生活乃是基督團體的彰顯。

▶ 　摩押人和亞捫人的首領對尼希米為以色列人求好處，極為惱怒。（尼二10。）摩押人和亞捫人是羅得所生之子的後裔，他們恨惡並藐視以色列人。 　〔尼希米的答覆（20）指明他〕並不膽怯，反而非常進取。任何膽怯的人，都無法作神的僕人。…尼希米信靠神，禱告神使他們的凌辱歸於他們自己；這樣，猶大人建造城牆，城牆就都連接起來，高至一半，因為他們用心作工。（四4～6。）今天無論我們多麼受譏誚並藐視，我們都該有心建造，也該進取。…實在說來，神要幫助那些幫助自己的人。你若不幫助自己，神就不會幫助你。照著歷史，神不幫助膽怯的人。從神得著幫助的，乃是進取的人。（尼希米記生命讀經，四至六頁。）

▶ 　要重新構成神的子民，就需要用神口裏所出、彰顯神的話教育他們。這就是說，重新構成神的子民，乃是將他們放在神的話裏，使他們被話浸透，藉此教育他們。 　以色列人在埃及至少有四百年。在那些年間，他們必定被埃及的學問所構成。然後他們被帶到巴比倫七十年。所羅巴伯、以斯拉、尼希米，都是在巴比倫人當中出生並長大的。以色列人從巴比倫歸回以後，因著通婚已經與迦南人攙雜了。因此，以色列人是被埃及、巴比倫和迦南的文化所構成。然而，他們歸回作神的見證。但由埃及、巴比倫、迦南文化所構成的子民，如何成為神的見證，神人的彰顯？這樣的子民必定不是神人。他們如何能彰顯神？要成為神的見證，神的彰顯，他們就需要在神的話上重新受教育。（尼希米記生命讀經，三七頁。）

▶ 　我們要被重新構成，需要藉著回到神的律法，就是祂的話，而回到神面前。…墮落的人要回到神面前，就必須回到神的話。沒有人不回到神的話，而能回到神面前。 　神的話將我們重新構成。我們都有自己的個性和習慣性的行為，但神能藉著祂的話將我們重新構成。這就是我們需要讀聖經的原因。神的話逐漸改變我們的心思，和我們的思想方式。神的話與那靈是一。（弗六17。）當神的話在我們裏面作工，那靈就藉著話，自然而然將神的性情同神的元素，分賜到我們這人裏面。我們甚至不知道這樣的分賜正在我們裏面進行。藉此，我們就被重新構成。（尼希米記生命讀經，二○至二一頁。）

▶ 　以斯拉歸回的時候，一切都恢復了，但是仍需要加強、充實。那些歸回的遺民還是少數，在人數上需要加增，因此以斯拉帶回不少人。今天，我們的確需要更多的以斯拉。今天，在主恢復裏的人數仍然太少，我們需要一些以斯拉從巴比倫回來，在人數上加強這個恢復。許多祭司、首領、利未人、歌唱的、守門的，還留在巴比倫；他們必須為著主的恢復。他們可能生在巴比倫，但他們不是為巴比倫而生的。他們在公會裏得救，但他們得救不是為著公會，乃是為著主和祂的恢復。（李常受文集一九六九年第二冊，四九一至四九二頁。）

▶ 　召會的恢復…是由神的子民從巴比倫歸回後，在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所豫表。以斯拉一章三節說，『你們中間凡作祂子民的，可以上猶大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和華以色列神的殿；…願這人的神與他同在。』五節繼續說，『於是，猶大和便雅憫的宗族首領、祭司、利未人，就是一切被神激動他靈的人，都起來要上去建造在耶路撒冷耶和華的殿。』這幾節指出，恢復不只是要帶著神殿的器皿回到耶路撒冷，也是要重建被毀壞之神的殿。（新約總論第七冊，四六六頁。）

▶ 『恢復』一辭的意義，是再次得回失去的東西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破壞或失去了以後，再使事物復原或回到正常的情形。我們說到召會的恢復，意即召會原初有一種情形，後來卻失去或受了破壞，現今就有需要把召會帶到她原初的情形。因為經過了許多世紀的歷史，召會已經墮落了，她需要回復到照著神原初心意的光景。我們對於召會的異象，應當受到管治，不是照著現今的情形或傳統的作法，乃是照著聖經裏所啟示，神原初的心意和標準。 召會的恢復是由以色列人從被擄歸回所豫表的。（拉一3～11。）…以色列國全部的歷史，乃是召會一個完整、包羅萬有的豫表。以色列國開始於出埃及。…最後，以色列人過約但河，進入迦南美地。他們征服那地的人並得著那地後，就建造聖殿。…然而，…主要的是由於所羅門的失敗，聖殿就被毀壞了，以色列人也被帶到巴比倫作俘虜。（新約總論第七冊，四五九至四六一頁。）

▶ 　壹　以色列人剩下的餘民得恢復，從巴比倫回到耶路撒冷，為著重建殿和城，表徵召會剩下的餘民被主恢復，脫離今天的分裂和混亂，回到原初一的立場，為著建造召會作神的家和神的國。 　貳　主興起以斯拉，加強並充實了祂的恢復。 　參　尼希米記的重點是：耶路撒冷城同其城牆是城內神殿的守衛和保護。

▶ 　燔祭在焚燒處，表徵一切獻作燔祭的，都必須放在獻祭之處被焚燒。那些將他們自己作為燔祭獻給神的人，必須在焚燒處，也必須願意成為一堆灰。（聖經恢復本，利六9註3。） 　整夜…直到早晨，〔利六9，〕表徵燔祭該留在焚燒的地方，經過這世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶穌再來。（彼後一19，瑪四2。）（利六9註2。）

▶ 　〔利未記一章三節的燔祭〕原文意，上升之物，指升到神面前的東西。燔祭豫表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活，（利一9，約五19，30，六38，七18，八29，十四24，）並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。（林後五15，加二19～20。）燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得著滿足。（民二八2。）這祭每天早晚都要獻上。（出二九38～42，利六8～13，民二八3～4。）（聖經恢復本，利一3註1。）

▶ 　我們要怎麼辦？主在啟示錄裏的呼召，是叫祂的民從那城出來！（十八4。）在神眼中，巴比倫傾倒了！（2。）今天整個基督教是在妓女原則上的大巴比倫。我們必須順從主的呼召，從那城出來。（李常受文集一九七二年第一冊，二七八頁。）

▶ 　以主的名之外的名稱呼召會，就是屬靈的淫亂。召會如同貞潔的童女許配基督，（林後十一2，）除了她丈夫的名以外，不該有別的名。一切別的名，在神眼中都是可憎的。（聖經恢復本，啟三8註3。）

▶ 　啟示錄十八章七節說到巴比倫還有一種情形…。她坐著作皇后，她完全失去了寡婦的性質，她一點不覺得主耶穌是被殺的，是釘在十字架上的。她說，『我坐著作皇后，』她失去了貞潔，失去了正當的目標，這是巴比倫的原則，這是敗壞了的基督教。（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一二一至一二二頁。） 　啟示錄十八章是將墮落的召會比作巴比倫。…惟有墮落者纔會以為自己不是個寡婦。…哦，我們在這世上，如果要忠心服事主，就我們對這世界乃是一個寡婦的地位，我們對這世界天天要持守這態度—一個寡婦的態度。有一次，約翰的門徒來見耶穌說，『為甚麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？』〔太九14。〕耶穌對他們說，『新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。』〔15。〕哦，今天祂已經不在這裏了，今天是我們該禁食的時候。你對世界是否禁食的呢？這地上不是我的家，這地上沒有我的快樂，因為祂不在這裏了。（倪柝聲文集第一輯第十八冊，一九四至一九五頁。）

▶ 　『巴比倫』這個辭是從『巴別』來的。…巴別塔的原則，就是從地上造到天上。人造巴別塔是用磚頭造的。磚頭和石頭有一個根本的不同，就是石頭是神造的，磚頭是人造的。磚頭是人的發明，人的產物。巴比倫的意思，就是人要用自己的方法建造一座塔，直通到天。巴比倫所代表的，就是人能。…一切都是人燒的磚頭，都是人的作為。人沒有看見人是有限的，卻以為有天然的本事就可以作主的工。他們沒有站在一個地位上，真是對主說，『主，如果你不施恩，我們就不能作甚麼。』他們以為屬靈的事藉著人的能力能作得到。他們的目的，就是想要從地上一直通到天上。他們不是造一條橋，從這一邊通到那一邊；他們是要造一座塔，從地上直通到天上。（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一一九頁。）

▶ 　壹　巴比倫（希伯來文，Babel，巴別）的原則是人打算用人的能力（由磚頭所表徵），憑人的努力從地上造到天上。 　貳　巴比倫的原則就是裝假。 　參　巴比倫的原則就是不看自己為寡婦，反倒榮耀自己，生活奢華。 　肆　巴比倫的原則就是妓女的原則。 　伍　主在啟示錄裏的呼召，乃是要祂的子民從巴比倫，就是從背道的召會出來，回到召會的正統。 　陸　我們要勝過巴比倫的原則，就需要天天以基督為我們的燔祭；燔祭豫表基督過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。

▶ 　主的恢復與今天的宗教全然不同。我們不關心只在字句上認識聖經。我們在這裏—在主的恢復中，乃是要實行神的經綸。主的恢復與基督教之間是不可能妥協的。在恢復裏，我們棄絕木、草、禾秸。但許多基督徒不僅歡迎這些拙劣的材料，也欣賞、稱讚、高舉並宣傳它們。…在主的恢復裏，我們寧願要少量的金、銀、寶石，也不要一大堆的木、草、禾秸。許多宗教領袖和聖經教師屬靈的眼睛瞎了。…他們在字句上查考聖經，卻不認識出埃及二十五章一至九節這類經文奧祕的實際。我們不在意傳統的教訓，只在意神在祂話語中的啟示。（出埃及記生命讀經，一一二三至一一二四頁。）

▶ 　主繼續再有恢復。到了十九世紀，主又在英國興起一班弟兄們，他們再進一步在召會生活方面有恢復，不過，他們在某些方面仍是失敗的。所以，這時主在整個歐美地區，無法繼續的往前。 　就在二十世紀初，主來到遠東，興起一位年輕的中國弟兄倪柝聲。他起初所接受的幫助，都是承繼弟兄會的。但是經過十年後，他發現從前所領受的，並不是那麼完全，因此他有了轉變，甚至多次的轉變。（新約福音的祭司，一二七頁。）

▶ 　第一世紀還沒有過去，主的恢復就開始了。爾後歷史也告訴我們，一世紀接著一世紀，這個恢復雖是星星點點，卻是接續不斷，也是越積越多的。直到一千五百多年，德國有位路德（Martin Luther）弟兄被主興起，他承繼已往，將這十六個世紀主所恢復的集其大成。然而，並不是說那時恢復已經成功，主的恢復還是繼續向前。（新約福音的祭司，一二六頁。）

▶ 　原初的召會，還有一種明顯的情形，就是在一個地方，只有一個出現。…在耶路撒冷是一個，（徒八1，）在安提阿是一個，（十三1，）在以弗所是一個，（啟二1，）在哥林多是一個，（林前一2，）…在原初，一個地方只有一班基督徒，只有一個召會。這個原則是非常嚴格的，就是一地只能有一個召會。（教會的見證與立場，二一九頁。）

▶ 　撒但起頭是用許多代替品篡奪基督的地位，之後又發明聖品階級與平信徒制度。…起初所有的肢體都是正常、盡功用的肢體，無一例外。然而，仇敵漸漸設立了聖品階級與平信徒制度，將功用只限於少數信徒。因著大部分信徒的功用被排除，身體就癱瘓了。 　〔撒但〕第一步是要頂替生命。他使用基督以外的一切來作這事。他第二步是要扼殺功用。他是藉著設立聖品階級與平信徒制度來作這事。…我們必須看見這些行動背後，仇敵撒但那邪惡的計謀。…每位信徒都必須是身體上盡功用的肢體。（召會的異象與建造，五四至五五頁。）

▶ 　我們必須看見，我們的歷史不是論到一個組織或運動的歷史，這是主的恢復的歷史。…主的恢復把我們帶回到起初，過正當的召會生活。在中國主恢復的早期，主在消極一面給我們看見基督教國的錯誤，又在積極一面給我們看見召會。（召會與地方召會的歷史，一四七頁。）

▶ 　壹　我們在主恢復裏的歷史不是一種組織或運動，乃是一個恢復的歷史。 　貳　我們需要就神的心意和祂的成就，以及撒但破壞的工作，來明白召會的恢復。 　參　我們要認識召會恢復的需要，就需要知道召會原初的情形以及召會的墮落。 　肆　召會的恢復是逐漸進步的。 　伍　主的恢復與今天的基督教全然不同；這恢復與基督教之間是不可能妥協的。

▶ 　按照以弗所三章四節，召會有一個特別的名稱—基督的奧祕。神是個奧祕，祂是真實的、活的、全能的，卻是看不見的。從來沒有人見過神，（約一18上，）所以神是個奧祕。這位奧祕的神具體化身在基督裏，因此，基督乃是神的奧祕。（西二2。）保羅在以弗所三章四節用了『基督的奧祕』一辭，來說明神永遠經綸裏作基督身體的召會，指明召會乃是基督的奧祕。（真理課程四級卷一，一六二頁。）

▶ 　〔保羅在〕以弗所三章九節說，『將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明。』神的奧祕乃是祂隱藏的定旨。祂的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面。因此有了神奧祕的經綸。這奧祕歷世歷代一直隱藏在神裏面，但現今已向新約的信徒照明了。（新約總論第十一冊，一六○至一六一頁。） 　神創造萬有（包括人），祂的心意是要人與神調和，以產生召會。撒迦利亞十二章一節說，耶和華鋪張諸天，建立地基，並造人裏面的靈。這指明諸天是為著地，地是為著人，而有靈的人乃是為著神。神奇妙的創造是以人為中心，為要產生召會。因此，以弗所三章九節說到隱藏在創造萬有之神裏的奧祕。（新約總論第七冊，一四頁。）

▶ 　我…有負擔說到神對召會的定旨。…也許我們許多人有一點領會，但我們可能沒有充分的領悟。此外，我們應當能講說我們所聽過的這些事，並將我們所得印象深刻的事供應給人。 　神對召會的定旨有三個主要項目。第一項是召會必須有完滿的兒子名分。（弗一4~5。）第二項是神能藉著召會向祂的仇敵顯示祂的智慧。（三9~11。）第三項是神要藉著召會，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。（一10，21~23。）這樣的說法是簡潔、清楚、有效又充分的。在研讀以弗所書時，〔以上〕所引的經節是最令人難以明白的經節。然而，神對召會的定旨就在這些經節裏。…兒子的名分、神智慧的顯示、以及萬有歸一於一個元首之下，乃是神對召會之定旨的三個主要項目。（召會作基督身體的異象、實行與建造，三六至三七頁。）

▶ 　神的喜悅乃是祂心裏所切望的，就是要得著召會；神啟示祂隱藏的意願，是照著祂這個心中的願望。這是照祂的喜悅。 神的喜悅是神在祂自己裏面豫先定下的。這就是說，神自己是祂永遠定旨的起始、來源和範圍。…宇宙的存在是照著神的定旨。天、地、萬物、以及人類，都是照著神所定的願望而有的。最終，這一切都要歸結於神的願望。…因為這願望是神所定的，所以無人無物能推翻這願望。在地上發生的每一件事，都是為著這個定旨。我們這些神的眾子，有神的恩典在我們身上洋溢，我們乃是祂定旨的中心點；萬有都為我們效力。神在祂自己裏面定了這個願望。在這件事上，祂沒有和其他任何人商議。（以弗所書生命讀經，八一頁。）

▶ 　為要有分於正確召會生活的恢復，我們需要看見神起初的定旨。我們需要明白有三種不同的起初。約翰一章一節說，『太初有話。』這裏的太初是永遠裏的起初。創世記一章一節說，『起初神創造諸天與地。』在這節裏，起初是指創造的時候。末了，起初也指召會生活的開始。因此，回到起初，就是回到永遠裏的起初，回到神創造時的起初，或是回到召會的起初。（以弗所書生命讀經，六七七頁。）

▶ 　保羅說到召會的啟示時，用了一些奧祕的發表。他說召會是一個奧祕，甚至是個隱藏的奧祕。這個奧祕隱藏在神家庭的安排裏。在已過的永遠裏，父神有一個家庭安排，而在這個家庭安排中隱藏著一個奧祕。 　現在我們要深入來看關於神永遠經綸的細節。這經綸就是永遠的計畫（plan），也是永遠的定旨（purpose）。在以弗所書裏，英文的『定旨』（purpose）一辭用了三次，兩次用作名詞，（一11，三11，中文繙作定旨，）一次用作動詞。（一9，中文繙作豫先定下。）神是滿有定旨的，祂有一個定旨。但『定旨』是甚麼意思？…定旨是堅決的定意要作某件事或得著某件東西。神永遠的經綸是出於神堅決的定意，神的定旨。在已過的永遠裏，神有這樣的定意，要得著某件東西。神決定要得著召會。神有確定和強烈的決心，要得著召會。（新約總論第七冊，三至四頁。）

▶ 　壹　我們要有分於召會的恢復，就需要看見神對召會永遠的定旨。 　貳　我們需要『將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明』。

▶ 　使徒在〔以弗所三章十六至十九節的〕禱告裏，求父照著祂榮耀的豐富加強眾聖徒。這含示神的榮耀可以作到聖徒裏面。在〔二十至二十一節的〕頌讚裏，他說，『榮耀歸與祂。』這含示神的榮耀作到聖徒裏面之後，又回到神那裏。神的榮耀先是作到我們裏面，然後又回到神那裏，叫祂得著榮耀。以撒的財富先給了利百加作她的妝飾，然後這些財富又隨著利百加回到以撒那裏，作他的榮耀。（創二四47，53，61～67。）使徒禱告，願神照著祂的榮耀加強聖徒，『然而』，神的榮耀作到聖徒裏面之後，至終又隨著得了加強的聖徒回到祂那裏。這是神在召會中得榮耀的路。（新約總論第十一冊，一七八頁。）

▶ 　〔在以西結四十八章三十至三十五節，〕這城有四面，每面有三個門，這事實指明我們無論從那一面進城，都是在同一座城內。不論我們從何門進入，我們都是一。在這城裏，我們不能分裂。 　約翰說，『我們也見過祂的榮耀。』（約一14。）祂是說出來的神，就是成了肉體的一位。祂這樣成了肉體，就是在人群中，支搭起一個帳幕，使祂從其中發揮祂自己，彰顯祂自己。當初以色列人出埃及的時候，帳幕一支搭起來，神一住到裏面，祂的榮耀就充滿了帳幕，並且彰顯在帳幕外面，和帳幕上面。帳幕滿了神的榮耀，就是滿了神的彰顯。約翰寫…福音書時，就是用這幅圖畫告訴人，這位說出來的神，就是話成了肉體，就是在人中間支搭起這樣的帳幕。祂支搭起這個帳幕，就是叫神能從祂裏面顯出來。祂顯出來，人得著了就是恩典，人碰著了就是實際。而祂是怎樣給人得著，怎樣被人碰著呢？乃是在一種顯出來的光景中，那種光景就叫作榮耀。這乃是外面肉身的眼睛所看不見的，卻是裏面信心的眼睛所觸得著的。（約翰福音中的生命與建造，一二一至一二二頁。）

▶ 　我們需要對一個事實有深刻的印象：神的榮耀乃是在聖殿建造完成以後纔歸回。我們若要神住在召會中，並在召會中彰顯祂的榮耀，召會就必須完全。今天召會若是符合以西結書這些章節裏所說神聖別建造的一切細節，因而在每一方面被建造起來，神就會榮耀的住在召會中。所以，若要讓榮耀的神住在召會中，召會就必須建造起來，成為神的居所。 　神要召會在地上建造起來，因為祂渴望在地上得著一個居所。祂這位諸天的神，要住在地上。祂所住的地方，祂的居所，就是召會。神既住在召會中，那些要尋求神並接觸祂的人，就必須來到召會。我們研讀以西結書的主要負擔，是來看神渴望在地上所要得著的居所。我們若得著恩典在召會裏被建造，榮耀的神就會住在我們中間。（以西結書生命讀經，三三九頁。）

▶ 　神的榮耀與偶像相對。…以西結在異象中被帶到耶路撒冷，進入聖殿。在他面前，神的榮耀與偶像成為對比。在殿的牆上有假神的像，但在殿之上有主的榮耀。主的榮耀不能容忍假神的像。這些像稱為『觸動主妒忌』的偶像，因為它們觸動神的妒忌。（結八3。）神是忌邪的神；祂不能容忍偶像。因著殿中的偶像，神的榮耀就逐步退出，離開了殿、城和祂的百姓。在最後的一步，耶和華的榮耀離開了殿和城，停在城東的橄欖山上，（十一23，）那裏也就是主耶穌升天之處。耶和華的榮耀停在那裏一下，至終離開了那山，回到天上。那就是耶和華的榮耀離開了。（以西結書生命讀經，一八八頁。）

▶ 　以西結書的四個段落，主要說到四件事：耶和華之榮耀顯現的異象，火的審判，生命的恢復，以及神聖別的建造。這是以西結書的概要；這卷書開始於榮耀的異象，結束於聖別的建造。這指明神的目標乃是建造。 　以西結書和啟示錄很相似。啟示錄像以西結書一樣，也說到四件事，就是異象、審判、恢復和建造，其論到的次序也與以西結書中的次序相同。啟示錄一章裏有主的異象，之後就依次說到神的審判、神的恢復、以及神的建造。至終，像以西結書一樣，啟示錄終極完成於有十二個門的神的建造。由此我們看見，以西結書和啟示錄不僅相似，也彼此平行；前者說到舊約中神子民的歷史，後者啟示新約中的召會。（以西結書生命讀經，一七○至一七一頁。）

▶ 　榮耀的神呼召亞伯拉罕，亞伯拉罕就被那榮耀吸引並抓住。今天對我們原則也是一樣。我們都已在主的榮耀裏被祂抓住。我們已被祂的榮耀擄去。有一天，神的榮耀藉著福音的傳揚臨到我們，我們被吸引並折服，就開始珍賞祂。那段期間，榮耀的神將祂所是的某種元素灌輸到我們裏面，我們就自然而然的相信祂。被榮耀的神吸引，意思就是神將自己灌輸到祂所呼召的人裏面，而他們並不領悟或感覺這事。這可比喻為現代醫學中所施行的放射治療法。病人被置於放射線之下，並不感覺那射透他的光線。可以說，神是最強的『放射線』。我們若與祂同在一段時間，祂就要將自己灌輸到我們裏面。這種灌輸產生注入、浸透並充滿。一旦神將自己灌輸到我們裏面，我們就無法逃跑；我們必須相信祂。（新約總論第一冊，四四頁。）

▶ 　壹　神是榮耀的神，家（殿）的神。 　貳　在以西結四十三章一至七節，神的榮耀回到殿中。 　參　在約翰福音裏，我們看見在神建造裏之神的榮耀。 　肆　以弗所三章啟示，神在召會裏得著榮耀。 　伍　新耶路撒冷一個顯著的特色，乃是有神的榮耀，有神的彰顯。

▶ 　耶和華是神的另一個神聖名稱，（創二4，）按字面的意思是『那是祂所是的，所以是那永遠的我是』。這名稱主要的是指那『自有永有的』。…作為耶和華，祂乃是那已過是、現今是、並且以後永是的一位。啟示錄一章四節說到祂是『那今是昔是以後永是的』。…無論我們所需要的是甚麼，祂都是。祂是我們的拯救主，我們的救贖主，我們的看見，我們的能力，我們的才能，我們的光，我們的生命，我們的公義，我們的聖別，也是我們的慈仁。祂對我們乃是成千的項目，因為祂是一切，並且在每一時刻祂都是。 　主耶穌是那偉大的我是。當兵丁和祭司長並法利賽人的差役來捉拿耶穌，並告訴祂，他們在找拿撒勒人耶穌時，祂對他們說，『我是。』『我是』乃是耶和華的名。兵丁聽見了這名，就退後，倒在地上。（約十八4～6。）耶穌這名的意思是耶和華救主。耶穌就是耶和華。耶和華這名稱，指三一神不僅是永存的，也是永是的一位；在舊約用了七千多次。（神聖啟示的中心路線，五至六、八頁。）

▶ 　〔在以西結四十八章三十至三十五節，〕這城有四面，每面有三個門，這事實指明我們無論從那一面進城，都是在同一座城內。不論我們從何門進入，我們都是一。在這城裏，我們不能分裂。 　啟示錄二十一章二十一節給我們看見，在新耶路撒冷裏只有一條街道。無論我們從那一方向來，無論我們從那一道門進入，我們都在同一條街道上。在這條街道上，只有一個流，一道河，只有一種飲料和一棵生命樹。（二二1～2。）在這城裏，我們都是一。我們有一條街道，一道河，一個流，一種飲料，一棵生命樹。在每一面，我們都是一。（以西結書生命讀經，三九五至三九六頁。）

▶ 　〔以西結四十八章三十至三十五節〕裏的城有十二個門，其上有以色列十二支派的名字，這城必是耶路撒冷。（參啟二一12～13。）這城將是千年國的屬地部分，作復興的以色列與神的居所。作為這樣的住處，這城豫表召會中的得勝者，並舊約中得勝的聖民，他們要成為新耶路撒冷，在千年國的屬天部分，也就是諸天之國的實現裏，作神與得勝者相互的住處。（見啟三12註3。）（聖經恢復本，結四八31註1。）

▶ 　眾支派所分得的地，各自在地的特別部分，這是相當有意義的。〔以西結四十八章〕這幅圖畫顯示，從北邊的但，到南邊的迦得，所有的以色列人都要享受基督，但他們與基督相距的遠近是不同的。最親近基督的是祭司。…其次是利未人，和為城作工的人。再其次是王室。因此，每一個支派都享受基督，但他們與基督的距離有所不同。 　眾支派與基督相距的遠近，決定了他們的重要性。最重要的人是祭司，他們與基督最親近，並且他們維持百姓與主之間的交通。利未人與主的遠近居次，他們維持向主的事奉。事奉主是好的，但不如交通好。事奉是必需的，但不如交通那麼珍貴和寶貝。其次，為城作工的人，是第三等親近主的人。城是神聖行政的象徵，所以有維持神行政的工作。在此我們看見交通、事奉、和維持神聖行政的工作。此外，還有王室和君王，以及君王的職分。（以西結書生命讀經，三九二至三九三頁。）

▶ 　美地位於西面的地中海，（結四七15，）與東面的死海和約但河之間。迦南美地這塊高地（二十40～42，三四13～14，三七22，申三二13）被水圍繞，指明美地是被死圍繞。因此，美地豫表復活的基督，祂從死人中復起、被高舉。（參創一9。） 　美地的北面沒有河為界，乃有黑門山；黑門山是一座高山，表徵諸天，甘露從其降下。（詩一三三3。）（聖經恢復本，結四七18註1。） 　美地上好的部分被二海（地中海與死海）一河（約但河）所環繞。這二海一河都表徵基督的死。這指明對基督的享受與祂的死極有關係。對基督的享受必須是在祂死的範圍、境界裏。（參腓三7～11。） 　美地從兩邊毗鄰的水中升起，指明美地是上升、高舉之地。這表徵復活並升天的基督，屬天的基督，祂在復活裏已進到我們裏面，（約二十22，）我們在祂的升天裏享受祂的豐富。（弗二6，西三1～4。）（民三四12註1。）

▶ 　使徒傳的不是道理，乃是基督的豐富。基督的豐富，就是基督之於我們的所是，就如光、生命、義、聖等，以及祂為我們之所有，並祂為我們所完成的、所達到的、並所得著的。基督的這些豐富，測不透也追不盡。（聖經恢復本，弗三8註3。） 　召會是從基督那追測不盡的豐富產生的，如以弗所三章八節所啟示。當神所揀選的人有分於並享受基督的豐富時，這些豐富就把他們構成召會；藉著召會，諸天界裏執政和掌權的天使，就得知神萬般的智慧。因此，召會是神對基督一切所是的智慧展示。（弗三10註1。） 　奶與蜜乃是兩種生命—動物生命和植物生命—結合而成的產品。奶產自喫草的牛，蜜由蜜蜂採花蜜而成。奶與蜜表徵基督的豐富來自祂生命的兩方面—動物生命所豫表祂救贖的生命，（約一29，）以及植物生命所豫表祂生產的生命。（十二24。）（出三8註2。）

▶ 　壹　聖地豫表基督，聖地的結果乃是聖殿與聖城，聖殿與聖城豫表召會；召會是享受基督豐富的結果。 　貳　美地位於西面的地中海，與東面的死海和約但河之間。 　參　分地所描繪的這幅圖畫顯示，在復興的時候，從北邊的但，到南邊的迦得，所有的以色列人都要享受基督，但他們與基督相距的遠近是不同的。 　肆　城有十二個門，其上有以色列十二支派的名字，這城必是耶路撒冷；這城將是千年國的屬地部分，作復興的以色列與神的居所；作為這樣的住處，這城豫表召會中的得勝者，並舊約中得勝的聖民，他們要成為新耶路撒冷，在千年國的屬天部分，也就是諸天之國的實現裏，作神與得勝者相互的住處。 　伍　以色列的歷史是召會歷史完滿的豫表。 　陸　在以西結書末了，神在聖地上得著聖殿和聖城。 　柒　『從那日起，這城的名字必稱為耶和華的所在』（原文，耶和華沙瑪）。

▶ 　生育就是藉著生命的分賜產生東西，生出東西。就像使徒保羅藉著將神聖的生命分賜到哥林多信徒裏面，而生了他們，〔林前四15，〕我們也該作父親，藉著將神聖的生命分賜到人裏面，而生育屬靈的兒女。生育不像教導；生育乃是生命的事。我們需要有神聖的『生命胚芽』，為要將神聖的生命分賜到別人裏面，將他們生為神的兒女。（李常受文集一九七○年第一冊，七六八頁。）

▶ 　新約彀資格的執事乃是供應生命給人，為要幫助人在生命裏長大。（林後三6。）…哥林多前書…啟示…新約彀資格的執事的六種身分：撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者、和建造者。這六種身分與生命的事有關，就是與我們經歷並享受基督作為賜生命的靈有關。（李常受文集一九七○年第一冊，七六五頁。）

▶ 　以西結四十七章八節說，這河流向東海。根據地圖，東海就是鹽海或死海。藉著從神殿中流出的河，死海的鹽水要得著醫治。這意思是說，死亡要被生命吞滅。當地方召會中生命的流豐富且深廣時，許多死亡就要被生命吞滅。然而，一個召會中若沒有水流，那個召會就要成為『死海』，滿了鹽。但若有河的流，死就要被生命吞滅，『死海』就要活過來。 　雖然死海和乾地能活過來，死也能被生命吞滅，但窪濕之處卻不得治好。（11。）窪濕之處既不是乾地，也不是流水之處。窪濕之處乃是半泥半水，既不濕也不乾。窪濕之處表徵一種充滿妥協的光景。這意思是說，無論那裏有妥協的光景，那裏就是窪濕之處。我們絕不該與任何『窪濕之處』有牽連。（以西結書生命讀經，三八○至三八一頁。）

▶ 　以西結四十七章八節說到河下到…亞拉巴，〔這地名〕意思是野地、旱地、乾焦的不毛之地；因此是曠野。這地需要滋潤。河是為著滋潤旱地，並醫治死海。…約書亞三章十六節說到鹽海是亞拉巴的海。死海或鹽海是在亞拉巴附近。因著河流入海裏，海中的鹽水就得醫治。現今海成為淡水，因為鹽被吞沒了。河先來滋潤不長東西的旱地，並醫治死水。這滋潤和醫治的目的是為著產生生命。（李常受文集一九六九年第二冊，五七四至五七五頁。）

▶ 　在以西結四十七章，對我們而言，主要的點乃是我們都需要被量度。我們不需要掙扎、奮鬥、或運用自己的努力作甚麼。惟一的需要是我們必須願意一而再，再而三的被量度。我們需要告訴主：『主，我願意被量度。』這樣水流至終會成為河。地方召會裏的聖徒若願意一而再，再而三的被量度，量了四次，達到百分之百時，就會有河滋潤乾焦的曠野，醫治死海，生長樹木，產生魚，並產生牛犢和山羊羔。我們所需要的，乃是為著主的行動被量度。我們需要被主試驗、察驗、接管並據有。 　水到踝子骨，那就是說，我們這人只有一小部分被主據有。水漲到腰，指明我們這人的一部分被主據有，但另一部分仍是自由的。我們若願意被量到百分之百，就會完全被活水吞沒。然後就一面說，我們失去一切的自由，但就另一面說，我們是真正的自由了。當我們完全被主據有，我們纔完全得著自由。活水的流會帶我們朝著目標向前。（李常受文集一九六九年第二冊，五七六至五七七頁。）

▶ 　一位早期的教父亞他那修（Athanasius）論到基督說，『祂成為人，使我們得以成為神。』又說，『話成了肉體，…使我們有分於祂的靈，而得以成為神。』這是神在地上行動的原則。神的行動是在人裏面，並藉著人。神的行動是要使人在生命和性情上成為神，卻無分於神格。（約伯記生命讀經，一五二頁。） 　以西結四十七章一節上半說，『祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去。』要使水流出，必須有門檻，就是出口，讓水能流過。這指明我們若藉著基督，多與神接觸並親近祂，我們就有一個出口，讓神的活水從召會中流出來。（以西結書生命讀經，三七二至三七三頁。）

▶ 　壹　我們要有分於神終極的行動，就需要經歷那出於神殿之生命的流。 　貳　我們享受基督作生命的流，賜生命的靈，乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者和建造者，有供應生命的職事，為著神奇妙的生機建造，就是神宏偉的殿。

▶ 　發芽的杖與神子民的建造有關。…發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活、和我們裏面復活的生命，並且這生命該發芽、開花、並結出熟杏。 　在至聖所這裏，我們是在神面前享受基督，這享受使我們發芽，但不是靠我們自己的能力，乃是靠復活的生命。這樣，神就能運用祂的權柄，來建造祂的子民。（希伯來書生命讀經，八一五、八一九、八二七頁。）

▶ 　喫靈食完全在於我們與主之間的距離。…我們若離主很遠，就不可能喫到任何靈食。以色列人在埃及時，他們喫不到嗎哪，因為嗎哪是神賜給祂百姓在曠野的靈食。 　以色列人享受過嗎哪之後，神吩咐他們，把一俄梅珥嗎哪獻給祂。（出十六33。）…簡單的說，隱藏的嗎哪就是神所賜的嗎哪中，獻回給神那上好的一分；…盛在金罐內，隱藏在帳幕裏至聖所內的約櫃裏。…你若是一個祭司，就可以在聖所裏，比在外院子事奉的利未人更接近神。但你雖然是在聖所供職的祭司，你還沒有進入至聖所。因此，你與神之間，仍然有一段距離。你若要享受隱藏的嗎哪，你與神之間就必須沒有距離。你與神之間一切的間隔，都必須除去。（希伯來書生命讀經，七九○至七九一頁。）

▶ 　〔以西結四十四章十六節〕說事奉主是有地方的。事奉主是在聖所裏的，事奉主是在裏面的，事奉主是在一頂幽靜的地方的，在那裏是很隱藏的，不是像在外院那樣公開的。弟兄姊妹們！讓我們求神賜恩給我們，叫我們真不要以為這樣作是苦痛的，其實在那裏一日，比在別處千日更好哩！ 　〔行傳十三章一至二節的事例指明〕新約的工作，也是新約工作惟一的原則。聖靈的工作只能在事奉主的時候啟示出來。惟獨在事奉主的時候，聖靈纔打發人出去。所以如果不把事奉主放在先，就甚麼都倒亂了。（事奉殿呢或是事奉神呢，二○、二六頁。）

▶ 　所有在神面前事奉神的人，…該穿細麻布的衣服，頭上該戴細麻布的裹頭巾，腰間又要穿細麻布的褲子，所以全身都是穿細麻布的織物；〔以西結四十四章十七節〕又說不可穿羊毛的衣服。所以沒有一個事奉主的人可以穿羊毛的衣服，在神面前是永遠不能穿羊毛衣服的。…為甚麼？…〔十八節揭示〕所有事奉的人永遠不可出汗，一切出汗的工作都是神所不喜歡的，都是神所拒絕的。…到底汗是甚麼意思呢？我們知道全世界第一次的汗，是在亞當從伊甸園中出去的時候流的。創世記三章告訴我們說，因為亞當犯罪的緣故，神刑罰說，『你必汗流滿面纔得餬口。』〔19。〕因此出汗乃是受咒詛的情形，因為被神咒詛的緣故，田地不給他效力；因為沒有神祝福的緣故，自己出力去作，以致使身體出汗的。所以出汗的工作是甚麼呢？就是一切憑人為努力，沒有父神祝福所作的工。但是，凡事奉神的人，絕對不能作那些出汗的工作。（事奉殿呢或是事奉神呢，二二頁。）

▶ 　作工也有它可以吸引人肉體的地方。…比方說一個人他天性是好動的，他天性就是好多說話的，你叫他到鄉下去傳福音，…他頂高興。你想他為甚麼這樣作呢？因為本來他就是好動好說的。我頂直的告訴你們，他這樣作不是為著主。因為多少時候，神如果真要他作他所不喜歡的事，他就不能作了。…多少人以為在家裏管孩子，作人的妻子，作了許多家庭的雜務，這是何等的無趣！如果能給她自由跑到這裏講講屬靈的事，跑到那裏說說主的事，是多好呀！但這是肉體的吸引，不是屬靈的，完全是因為一己的喜好。 　許多人以為在〔聖所〕裏面事奉主，沒有多大興趣。但是這就是主所要我們在的地方。在這裏是安靜的，是黑暗的，〔只有七盞橄欖油的燈，〕是沒有一大夥的人聚集的，是沒有許多人在一起的，但在這裏纔是事奉主的。（事奉殿呢或是事奉神呢，七至八、一二頁。）

▶ 　到底我們所事奉的是信徒們呢，或是主呢？到底在我們的工作之中我們所注意的是工作呢？或是主呢？哦！在這裏有大分別，事奉殿和事奉耶穌基督是大不同的。我們看見，今天有許多人，他們是在事奉，是在供職，但是只在外院，沒有來到桌子面前。…主今天所尋求的事奉，主今天所一直要求的事奉，就是要真正的事奉祂。祂所要的不是要我們去作祂的工。作工固然是緊要，田地的耕種是緊要，羊群的牧放也是緊要的，但主所看的不是這些，乃是事奉神和伺候神。祂要祂的僕人來事奉祂自己，伺候祂自己。哦！能彀事奉祂就是快樂的。（事奉殿呢或是事奉神呢，二至三頁。）

▶ 　壹　『當以色列人走迷的時候，有利未人遠離了我，他們走迷離開我，隨從自己的偶像，他們必擔當自己的罪孽。然而他們必在我的聖所當僕役，照管殿門，在殿中供職；必為百姓宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他們。…以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人，撒督的子孫，仍看守我的聖所；他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的』。 　貳　『第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有…四面包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版』。

▶ 　今天我們所有的一切都是在身體裏，都是經過身體，也都是為著身體的。一九二五年，史百克弟兄…〔在〕美國遇到了一位姊妹，她在苦難病痛中學了許多功課，後來就能彀幫助許多人。她真是有生命的職事，是供應生命的人。她這樣的學習乃是在身體裏，經過身體，也是為著身體的。這是神今天所尋找的人。…求神使我們脫離個人，進入身體。（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，一三九至一四○頁。）