晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們在基督這美地裏生根以前，沒有甚麼正面的事物。反之，我們與肉體、規條、和黑暗的權勢有關聯。但如今我們已在美地裏生根，這豐滿就成了我們的，我們也得著一切正面事物的供應。在這包羅萬有且延展無限的豐滿裏，我們得著了一切。我們有神，有提高的人性，並且有神聖的屬性和人性的美德。你需要生命麼？生命就在這豐滿裏。你需要愛和忍耐麼？愛和忍耐也包括在這豐滿裏。…我們在其中生根的土壤是何等豐富！這土壤供應我們一切，我們一無所缺。我們有了包羅萬有、無窮無盡的豐滿。…這豐滿有形有體的居住在基督裏面。我們在祂，就是在神格豐滿的具體化身裏面，也得了豐滿。（歌羅西書生命讀經，五七八至五七九頁。）

▶ 　因為神格一切的豐滿是在基督裏面，又因為我們已經被擺在祂裏面，（林前一30，）所以我們在祂裏面就得了豐滿。…所有相信基督的人都已經被擺在基督裏了。〔加三27。〕因此我們與祂聯合並且與祂是一。結果，祂所是的一切、所有的一切都歸我們，祂所經歷的一切也成了我們的歷史。…不僅如此，因著我們與基督是一，我們就有分於祂所完成、所得著、並所達到的一切。（歌羅西書生命讀經，二一九頁。）

▶ 　千萬不要把豐滿當作豐富，二者是絕對不同的。豐富是一樣東西的量，而豐滿是一樣東西流出來、溢出來，成為那樣東西的彰顯。神的豐滿就是神的豐富滿到一個地步，溢流出來；這個滿而溢就是神的彰顯。神是豐豐富富的，豐富到一個地步滿溢出來了；這滿溢出來就是神的彰顯。（神的豐滿，九頁。）

▶ 　〔在歌羅西二章九節，〕『居住』這辭指明神格的豐滿必是一個人位；神格的豐滿是人位化的。神格的豐滿如同一個人，有形有體的居住在成肉體的基督裏面，就是在有屬人身體的基督裏面。因此，九節『有形有體』一辭，含示基督在祂人性裏所穿上的肉身，指明神格一切的豐滿都居住在這位有屬人身體的基督裏面。 　在基督成為肉體以前，神格的豐滿乃是居住在祂所是之永遠的話裏面，但不是有形有體的。從基督成為肉體穿上人的身體以後，神格的豐滿就開始有形有體的居住在祂裏面，並居住在祂得榮的身體裏，（腓三21，）從今時直到永遠。神格的豐滿居住在基督裏面，這個事實的意思是說，這樣的豐滿居住在祂裏面，是既真實又實際的。如今神格的豐滿這神聖的人位既已有形有體的居住在基督裏面，這豐滿就是可見、可摸、可接受的。（新約總論第十二冊，一○八至一○九頁。）

▶ 　我們得救之前，沒有智慧。然而，一旦我們得救了，就能經歷基督作我們的智慧。眾信徒都該有智慧，這是很實際的。我們需要在如何運用我們的時間和錢財上，經歷基督作我們的智慧。基督是真智慧。我們若憑基督而活，祂就是我們的智慧；我們若不憑基督而活，或是基督無法活在我們裏面時，我們就沒有智慧。基督一直在我們裏面，但我們常不讓祂『活』在我們裏面。當基督活在我們裏面，祂就成為我們的智慧。（李常受文集一九七八年第三冊，三一五頁。）

▶ 　歌羅西二章二至二十三節啟示，我們可以經歷並享受基督作神的奧祕。保羅在二節說到『完全認識神的奧祕，就是基督』。這意思是說，基督作為神的故事和神的一切，將神完滿的宣告出來。基督作為神的奧祕，乃是神的話；（約一1，啟十九13；）基督是神的解釋、說明和彰顯。此外，包羅萬有的基督作為神的奧祕，神奧祕的故事，更是神的歷史；神全盤的故事都在基督裏，並且就是基督。（約一14，林前十五45下，啟四5。）神是一個奧祕。神雖是無限、永遠的，無始無終的，但祂也有歷史，故事。神的歷史是指祂所經過的過程，使祂可以進到人裏面，並使人得以被帶到祂裏面。（新約總論第十二冊，八九頁。）

▶ 　壹　包羅萬有、延展無限的基督是神的奧祕。 　貳　基督作為神的奧祕，乃是神格豐滿的具體化身。 　參　神格一切的豐滿都有形有體的居住在基督裏面；作為在基督裏的信徒，我們在基督裏得了豐滿。

▶ 　享受基督也把我們帶到升天裏。我們越享受祂，在經歷上就越在諸天界裏。這意思是說，藉著享受基督，我們就屬天了。我們不僅不再是天然的，也不再是屬地的了。享受基督使我們在復活裏，也在升天裏。我們越享受基督，就越在諸天之上。因此，持定基督作元首，就使我們經歷在諸天之上。在諸天之上就是持定元首，這樣說也是很對的。在經歷上，持定元首和在諸天之上乃是一件事，二者是一樣的。 　如果我們在經歷上暫時放下基督，不繼續持定祂作元首，我們就會覺得，我們是屬地的。譬如說，一位姊妹購物時沒有持定基督作元首，這樣至少她在購物時，就放棄了元首。（歌羅西書生命讀經，六一二頁。）

▶ 　保羅在歌羅西二章十九節沒有說到基督，乃是說到持定元首。〔十七節的〕基督一辭〔在十九節〕更換成元首，原因在於我們對主的享受，使我們對基督的身體有感覺。如果我們是不斷享受基督的人，我們就不會仍舊單獨。…我們越享受基督，就越對身體有感覺。…白天享受主，晚上卻忽略了召會—祂的身體—的聚會，這不是正常的。即使你的環境不許可你參加所有的聚會，你裏面也該有個感覺說，你整個內裏的人都是在召會的聚會中與眾聖徒同在的。這種對身體的感覺乃是來自對基督的享受。（歌羅西書生命讀經，六○九頁。）

▶ 　舊約裏的豫表有六大類。第一類是人物，第二類是動物，第三類是植物，第四類是礦物，第五類是祭物，第六類是食物。這六大類都有基督的豫表。 　〔在〕動物的這一類，…基督是羊、牛、獅子、鷹，也是鴿子、斑鳩。祂是羊，為了作祭物，解決我們的罪，使我們得贖；祂是牛，不僅作祭物，更是低肩負重，為神作我們的奴僕；祂是獅子，作得勝的一位，替我們勝過撒但；祂是鷹，是超絕、屬天的一位，帶我們超越一切；祂是鴿子，美麗而純良；祂是斑鳩，卑微而貧寒。（聖經的四要素—基督、那靈、生命、召會，五五至五六頁。）

▶ 　在約翰福音裏，有在靈裏享受基督的六個主要項目。這些項目包括生命，（一4，十10，）乃是首要並最基本的；還包括食物的供應、（六35、）可飲的河水、（四14，七37、）生命之氣、（二十22、）生命之光（八12）和居所。（十五4～5。）…生命要存在，就必須有食物、水、空氣與光；這四樣乃是為著維持生命。宇宙中若沒有陽光，一切活物都會死。…照樣，人也不能長時間（或許不超過三、四分鐘）沒有空氣。若是我們不吸入空氣，很快就會喪命。我們也必須喫喝，好維持我們的生命。（李常受文集一九六六年第一冊，一二四頁。）

▶ 　基督不但是我們的生命和一切，祂也是宇宙中每一正面事物的實際。我們所見、所嘗、並所摸的一切物質事物都不是真實的。這些僅僅是表號和影兒，其實際乃是基督自己。我們每天所喫的食物不是真實的。我們若沒有基督，就必定飢餓，沒有食物。…基督是為著我們的靈、我們的魂、和我們身體的真食物。聖經告訴我們，人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話；聖經也告訴我們，基督自己就是神的話。（太四4，約一1。）…按同樣的原則，我們知道基督是我們的真生命。我們從父母所接受肉身的生命不是真生命。我們若沒有基督，就沒有生命；我們只是死了的人。這就是約壹五章十二節所清楚陳述的，這節說，『人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。』神在祂永遠的計畫裏，立了基督作我們的真食物，我們的真生命，和宇宙中一切正面事物的實際。（神的奧祕與基督的奧祕，六九頁。）

▶ 　〔歌羅西二章十六至十七節〕指明，我們一切所需的實際就是基督。我們需要食物、飲料和節期。月朔指明一個新的開始，而安息日是為著安息。然而，這一切只是影兒，不是真實的東西。基督自己纔是這一切事物的實際。 　當一個人站在光中時，就有影子，但影子不是真實的人；真實的人是那影子的實體。在整個宇宙中，一切的事物只是影兒；基督自己纔是實際。我們所穿的衣服不是真實的衣服，只是影兒。基督是我們的真衣裳。我們若沒有將基督穿在身上，我們在神面前就仍是赤身的。我們所看見的光，不是真實的光。…即使我們有最好的光，若沒有基督，我們仍是在黑暗中。太陽不是真實的太陽，只是豫表。太陽的實際乃是基督這公義的太陽。（瑪四2。）甚至我們所住的房子，也不是我們真實的住處。我們的真住處乃是基督。我們所需的一切都是影兒；一切事物的實際乃是基督。當然，基督不是宇宙中消極事物的實際，如罪、世界、己、撒但和邪靈。宇宙中一切積極的事物纔是基督的影兒。（李常受文集一九六四年第二冊，四四六頁。）

▶ 　壹　『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。不可讓人憑故意卑微，並敬拜天使，所作反對你們的判斷，騙取你們的獎賞』。 　貳　包羅萬有、延展無限的基督是宇宙中一切正面事物的實際。 　參　這位是一切正面事物實際的基督，乃是身體的元首；因此，持定元首就是享受基督作一切正面事物的實際。

▶ 　在歌羅西三章十二節至四章六節，保羅轉到眾聖徒與基督聯合的生活這件事上。在三章十二至十五節，他說到需要受基督的平安所管理；在十六至十七節，他說到基督的話豐豐富富的住在我們裏面。與基督聯合而生活，意思是在我們的生活中，我們不與基督分開。在約翰十五章，主告訴我們要住在祂裏面；因為離了祂，我們就不能作甚麼。在神眼中，我們離了基督所作的，無論甚麼都沒有價值。因此，倘若我們離開歌羅西書中所啟示包羅萬有的基督，我們就不能作甚麼。聖徒的生活必須與基督聯合，這意思是說，在我們的生活中，我們必須與祂是一。（歌羅西書生命讀經，二九四至二九五頁。）

▶ 　在我們的日常生活中，基督必須成為我們的一切。基督是神的彰顯，是神經綸的奧祕，現今活在我們裏面。那住在我們裏面的基督，不是小的、有限的基督。祂乃是那位不能看見之神的像、神豐滿的具體化身、以及神經綸的中心點。這樣一位基督，現今就住在我們裏面，等候機會把祂自己擴展到我們全人裏。我們需要時時刻刻憑祂而活。…我們裏面一切的地位，都〔該〕留給那住在我們裏面，作我們榮耀盼望之包羅萬有的基督。我們若看見這樣一位內住、包羅萬有之基督的異象，就會自然而然的丟棄我們的文化。…一旦我們看見這異象，我們裏面的文化就要被基督所頂替。（歌羅西書生命讀經，三八三頁。）

▶ 　神殿荒涼的原因是甚麼？表面看來是因為以色列人邪惡、有罪。然而，荒涼的內在原因，乃是基督沒有被神的百姓高舉；他們沒有在凡事上讓祂居首位。事實上，他們沒有讓基督居首位，沒有尊榮並高舉祂，這是他們成為有罪、邪惡的原因。 　今天我們在召會生活中的原則也是一樣。我們若沒有以起初的愛愛基督，讓祂在凡事上居第一，使祂在我們中間居首位，召會就會荒涼。作為神殿的召會之所以荒涼，總是由於神的子民忽略了對基督的經歷。（詩篇生命讀經，四三二至四三三頁。）

▶ 　在舊造和新造裏，基督都是首先的，並且是居第一位，也就是居首位的。…我們若看見這個異象，而不是僅僅當作道理，我們的日常生活和我們的召會生活，就會徹底翻轉過來。 　在聖經裏，首先的就是一切。既然基督在宇宙中並在召會裏都是首先的，祂在宇宙中並在召會裏就必是一切。祂既是首先的，祂就是一切。…在這件事上，神的算法和我們的不同。根據我們的推算，如果基督是首先的，就該有別的東西是第二、第三的，其餘的依次類推。然而，從神的觀點來看，基督是首先的，意思是說，祂乃是一切。（歌羅西書生命讀經，九○頁。）

▶ 　我們的神是三一的。祂是一卻是三，祂是三但仍是一。…在神格的三者中間，首位總是歸於第二者，子。第一者，父，總是高舉子；（腓二9；）第三者，那靈，總是為子作見證。（約十五26。） 　基督在凡事上居首位；因為一切的豐滿，樂意居住在祂裏面。（西一18下～19。）這豐滿樂意，指明這豐滿必是一個人位。祂覺得樂於居住在拿撒勒人耶穌裏面。『一切的豐滿，』指包含在神格裏面，與神格有關的一切人、事、物。…我們的神是非常美妙的。祂是一位神，但祂的神格是在三裏。神格一切的豐滿，樂意居住在基督裏面。（19，二9。）（一九九○年秋全時間訓練信息合輯，一五○至一五一頁。）

▶ 　但以理書…啟示基督藉著神選民的環境，成為他們的中心與普及。藉著列國作環境，神在要來的日子裏，至終要使基督成為以色列的中心與普及。今天這原則對我們也是一樣。在現今這奧祕時代，（這是但以理書所沒有啟示的，）神正在使用環境，使基督成為我們的中心與普及。 　我們不是簡單的。一面，我們這些在基督裏的信徒是神的選民；另一面，我們仍是舊造的一部分。…我們是神的選民，需要基督作到我們裏面，成為我們的中心與普及。然而，在我們裏面的舊造有時是一隻〔如但以理七章中的〕獸，有時又像尼布甲尼撒或敵基督，企圖要打敗、擄掠、據有並利用神的選民。因著我們是這樣複雜，所以我們也需要作但以理，把我們的窗戶開向耶路撒冷，禱告要基督進來，把我們裏面一切天然、屬舊造的東西割斷、了結。（但以理書生命讀經，八九至九○頁。）

▶ 　壹　神行政管理的心意，乃是要使基督在萬有中居首位，使基督在凡事上居第一位。 　貳　在神的經綸中，基督居第一位，居首位。 　參　基督應該在我們個人的宇宙中居首位。 　肆　基督應該在我們的愛上居首位。 　伍　基督應該在我們三部分的人裏居首位。 　陸　基督應該在我們屬靈的經歷中居首位。 　柒　基督應該在我們的為人生活中居首位。

▶ 　土壤裏面還有一個元素，就是脫下執政的和掌權的，而在凱旋中向他們誇勝；（西二15；）這元素勝過空中的邪靈。信徒和不信的人都覺察到，有邪惡的事物圍繞著他們。人想要行善，卻有個東西使他們作惡；…我們若想要憑自己與空中的黑暗權勢爭戰，就必失敗。但在作土壤的基督裏面，有一種擊敗邪靈的元素。…土壤裏面有一個脫下黑暗權勢的元素。我們已經栽種在這土壤裏面，現今必須享受其中一切的豐富。（歌羅西書生命讀經，五八○至五八一頁。）

▶ 　我們在歌羅西二章十一至十五節能看見更多〔土壤〕的元素。…土壤還包含基督的割禮，〔11，〕表明割除和殺死。因此，這土壤裏也有殺死的元素。十二節說，我們在受浸中與基督一同埋葬，指明土壤也包含埋葬的元素。在基督這土壤裏有一個實質，使我們被埋葬。我們埋葬以後，又復活。在十二節，保羅說到那叫基督從死人中復活的神。這說法指明在基督這土壤裏，有一個叫我們復活的元素。按照十三節來看，我們也活過來了。在土壤裏有一個元素賜我們生命，點活我們。在林前十五章四十五節，保羅說到賜生命的靈。在歌羅西二章十三節，他用同樣的希臘字說到賜人生命叫人活過來，但是用過去式。基督作為土壤，已叫我們活過來，祂已賜給我們生命。（歌羅西書生命讀經，五七五頁。）

▶ 　歌羅西二章八至十五節這一段…其中有許多的要點，…都是關於基督是美地，是我們已經在其中生根的豐富土壤。七節裏『已經生根』這話含示土壤的意思。…我們既然在土壤裏生根，就藉著從土壤裏所吸收的元素長大。我們知道，作為土壤的基督乃是在我們的靈裏。現在我們必須往前看見，八至十五節乃是描述我們在其中生根的土壤。（歌羅西書生命讀經，五七四頁。）

▶ 　〔約翰六章九節說到『五個大麥餅、兩條魚』。〕餅屬於植物生命，象徵基督的生命生產的一面；魚屬於動物生命，象徵基督的生命救贖的一面。作為生產的生命，基督長在陸地，神所創造的地上；作為救贖的生命，基督活在海中，撒但所敗壞的世界裏。為重生我們，祂長在神所造的地上為著繁殖；為救贖我們，祂活在撒但罪惡的世界裏。但祂沒有罪，也不受世界影響，正如魚活在鹽水中，卻不是鹹的。…大麥餅和魚都是小東西，表徵基督是微小的，好作我們生命的供應。那些求神蹟的人，認為基督是神所應許的申言者，要強逼祂作王；（約六14～15；）但祂不願自居為宗教偉人，寧願成為小餅小魚，好給人喫。（聖經恢復本，約六9註2。）

▶ 　奶與蜜乃是兩種生命—動物生命和植物生命—結合而成的產品。奶產自喫草的牛，蜜由蜜蜂採花蜜而成。奶與蜜表徵基督的豐富來自祂生命的兩方面—動物生命所豫表祂救贖的生命，（約一29，）以及植物生命所豫表祂生產的生命。（十二24。）（聖經恢復本，出三8註2。） 　每當我們來到主的桌子前享受基督這包羅萬有的一位，在我們的經歷中，我們就在美地享受那地的豐富。這就是說，美地成了給我們享受的桌子，筵席。在這桌子，這筵席前，我們得著滿足，神也得著滿足。我們若看見這點，就會領悟，進入美地就是來到主的桌子前。…這桌子是給我們享受的筵席。…我們領會來到這桌子前就是享受基督作美地，這是很要緊的。（哥林多前書生命讀經，五三一至五三二頁。）

▶ 　保羅寫歌羅西二章時，乃是想到舊約中美地的圖畫，這美地就是包羅萬有之基督的豫表。一章十二節含示這點，保羅在這節說到基督是眾聖徒的分。然後，保羅在二章七節告訴我們，要在基督裏面行事為人。這含示基督是我們能在其中行事為人的美地，領域，範圍。不僅如此，他在七節說到在基督裏生根，這也指明他想到那美地。我們要在基督裏生根，祂就必須成為我們的地土、我們的土壤。（歌羅西書生命讀經，一九九至二○○頁。）

▶ 　壹　基督作居首位和包羅萬有者，乃是眾聖徒所分得的分。 　貳　神呼召的目的，是要將神所揀選的人帶進對流奶與蜜的美地所豫表包羅萬有、延展無限之基督的享受裏。 　參　我們既在那作我們活的土地之基督裏面已經生根，就能在祂裏面行事為人，並且吸收祂作我們豐富的土壤，使我們能憑著從這土壤所吸收的元素而長大。

▶ 　〔歌羅西二章八節〕『照著基督』這辭很重要，指明每一件事都當照著基督來評斷、衡量。當我們看看自己、我們的家庭、環境和周遭，我們不該照著人的傳統，乃該照著基督來估量這一切。（歌羅西書生命讀經，三六二頁。）

▶ 　基督是包羅萬有者，祂是神的中心與普及。一九三四年，倪弟兄…首次用到這個說法。他從歌羅西書指出，包羅萬有的基督乃是神定旨的中心和圓周。基督是神定旨的中心與普及；祂是輪軸，也是輪輞。換句話說，基督乃是一切。…這不是泛神論，這只是敘述一個事實：基督是神經綸的中心和圓周。（歌羅西書生命讀經，五一頁。）

▶ 　歌羅西書裏關於基督的啟示是包羅萬有且延展無限的。歌羅西書啟示基督乃是一切。基督是舊造（宇宙）和新造（召會）的首生者。（一15，18。）新造不像舊造（宇宙）那樣廣闊的延展。召會是包羅萬有的，但不是延展無限的。基督是原初創造的首生者，也是新造的首生者，意思是說，祂是延展無限且包羅萬有的。在新人裏惟有基督有地位；基督是一切，又在一切之內。（三11。）這表明祂的包羅萬有。然而，祂是一切受造之物的首生者這個事實，指明祂是延展無限的。用以弗所三章的話說，基督就是那闊、長、高、深。 　在歌羅西書裏我們所看見神話語的完成，乃是神經綸的奧祕—基督在我們裏面成了榮耀的盼望。（一27。）這意思是說，沒有基督在我們裏面成為榮耀的盼望，神的啟示就不能完成。（歌羅西書生命讀經，五三七至五三八頁。）

▶ 　照著歌羅西一章九至十三節，首先我們得著對神計畫的認識，然後基於那認識，我們『行事為人配得過主』。認識是第一，行事為人是第二。認識神的旨意和神永遠的計畫，使我們行事為人能配得過主。我們的啟示指引我們的行事為人。我們的行事為人受我們所得著之啟示的控制。 　我們都需要花時間讀聖經，默想主的話，並就著這些事禱告，直到我們被真理充滿，並且充分認識神永遠的計畫。當這事發生時，我們會在我們的靈和心裏有智慧，並在我們蒙了屬靈光照，且得更新的心思裏有屬靈的悟性。我們會有認識，不是在我們天然的心思同其天然的觀念裏，乃是在我們得更新的心思裏；乃是聖靈藉著我們的靈將悟性賜給我們得更新的心思。然後這認識、這啟示，會指引並控制我們日常的行事為人。因此，首先我們需要認識神的旨意—認識基督是一切。然後我們會按著我們所認識的行事為人。這種行事為人會配得過主。（神的奧祕與基督的奧祕，三一至三二頁。）

▶ 　智慧是在我們的靈裏，以領會、感覺、並察知神屬靈的事物；悟性是在我們的心思裏，以繙譯我們所察知的。我們需要一切屬靈的智慧和悟性，以充分認識神的旨意。這裏所題到神的旨意，不是祂在小事上的旨意，不是僅僅要我們知道該上甚麼學校，該買甚麼房子，或是否要結婚。這些事都太次要了。這裏所題到神的旨意，乃是神永遠的旨意，神偉大的旨意，與我們日常生活的事無關，乃是與神的定旨，神的意願有關。我們要明白神的旨意，需要有充分的認識，以及一切屬靈的智慧和悟性。（李常受文集一九六四年第二冊，四三九至四四○頁。） 　屬靈的智慧和悟性是屬於我們靈裏神的靈，這與僅僅在人黑暗心思裏智慧派的哲學相對。（聖經恢復本，西一9註1。）

▶ 　神是一位有定旨的神，有祂自己喜悅的旨意。祂為著自己的旨意，創造了萬有，好成就並完成祂的定旨。啟示錄揭示神宇宙的行政，給我們看見神的定旨。…祂的創造與祂的旨意有關。（聖經恢復本，啟四11註2。） 　在永遠裏神計畫了一個意願，這意願是隱藏在祂裏面的，因此是個奧祕。神用祂的智慧和明達，藉著祂在基督裏的啟示，就是藉著基督的成為肉體、釘十字架、復活並升天，使我們知道這隱藏的奧祕。（弗一9註3。） 　神的意願，指祂的目的；神的決議，指祂的思量，要怎樣完成祂的意願或目的。（弗一11註1。）

▶ 　壹　神是一位有定旨的神，有祂自己喜悅的旨意；祂為著自己的旨意，創造了萬有，好成就並完成祂的定旨。 　貳　歌羅西書是一卷論到神偉大、永遠之旨意的書。 　參　神在我們身上的旨意，乃是要我們認識包羅萬有、延展無限的基督，經歷祂，並以祂作我們的生命而活祂。

▶ 　在各區域的所有同工，都該為著那獨一的身體，作同一宇宙性的工作。我們應當只作一個工，在主的恢復裏不該有好幾個工作。已過在主的恢復裏有好幾個工作，這仍然殘留在我們中間。這裏有一個危機和危險，就是這些不同的工作會造成分裂。…工作應該只有一個。就連保羅和彼得也沒有作兩個工作。雖然他們在不同的區域作工，他們只有建造基督的身體這獨一的工作。 　我盼望我們在主面前考量我們目前的光景。我們是否為著主的恢復作同一個工作？若不是，我們應該讓主有自由來調整我們。感謝主，因著真理的豐富，主的恢復在全地到處都受歡迎。在主恢復的行動裏，應該只有一個工作，不該有不同的工作。我們的光景與這個不同。我們不知不覺的有了不同的工作，這是危險的。 　在保羅時代，因著缺乏現代化的運輸和交通，把工作分開是合邏輯的。然而，那時尚且只有一個工作。（長老訓練第十一冊，一三四至一三五頁。）

▶ 　有好些時候，我要說話，但是我的裏頭就問問看，是我要說話呢，還是主要說話？換句話說，在這說話的事上，是主作人位呢，還是我作人位？要是我作人位，就會有問題；要是主作人位，沒有問題。若是我讓主作人位，主說了話；等兩個月後，你也讓主作人位說話，定規和我所說的一樣。我們是一個口，說一樣的話。 　今天在基督教裏有一種可憐的光景，每一位講道先生都願意講自己的東西，以為講別人的東西就是羞恥。所以你講你的，他講他的。…但是還有一面的光景，那就是一味的盲從，你說甚麼我也說甚麼，我說甚麼你也說甚麼，好表示我們大家只有一個口，只說一樣的話。你們要知道，這種光景也不對。我們不要基督教裏的那種光景，我們也不要盲從的光景，我們要新人說話的光景。新人只有一個，新人的人位也只有一個，所以新人說話是一個口，說一樣的話。（李常受文集一九七七年第三冊，四○四至四○五頁。）

▶ 　成千上萬的信徒怎麼能同心合意，用同一的口說一樣的話？…我們所說的，不是關於受浸、蒙頭或洗腳。我們說一件事—就是包羅萬有的基督和祂的召會。我們若只接受基督作我們的生命和我們的人位，我們就自然而然的會都說一樣的話。這樣，實際上我們就是新人。你到另外一個國家去，那裏的聖徒會迎接你，也說一樣的話。你無論去那裏，不管那裏住的是甚麼人，或說那一種語言，你會聽見一樣的話。我們都能說一樣的話，也都能在一樣的意見裏，彼此和諧。我們只有一個觀念，就是基督與召會。（李常受文集一九七七年第三冊，六三三至六三四頁。）

▶ 　主的恢復裏沒有別的，只有基督，這位基督是一切，又在一切之內。你無法作單個的信徒，你也不能使你的地方召會與其他的眾地方召會分開。今天是所有的地方召會構成新人的日子，這新人包括一切在基督裏是一的信徒，祂是一切，又在一切之內。這異象要拯救我們脫離基督以外的一切事物。你若看見這異象，而將萬事與基督比較，就要看萬事如糞土。（腓三8。）除了基督，你無法在意任何事。當我們都活出祂來時，我們就要看見新人在地上得著成全。 　今天主的恢復不是普通的基督教工作；主的恢復是特別而不平常的。現在是太空時代。人的文化已經從河到海，從海到洋，又從洋到太空。在這之後，人的文化要往那裏去？太空時代是末後的時代。在這末後的時代，主要產生新人。今天主要在全世界許多國家，興起祂的信徒來尋求祂。當我們尋求祂時，我們會看見祂所要的乃是這樣一個新人。（李常受文集一九七七年第三冊，六二七、六三○至六三一頁。）

▶ 　由於現代的發明，交通和通訊已大為進步。…這一切將人們聚攏在一起。這些現代的發明，將整個地球縮小了，〔這是為著神的定旨，就是要成全一個新人。〕 　〔新人〕的異象不僅保守我們在一裏，也會釋放並拯救我們脫離基督以外的一切事物。我們需要這樣的異象。這些年來，一些人曾有一種狹窄的說法，以為每一個地方召會必須有各自的管轄權和自治權。但我們需要看見，不同國家中的眾地方召會乃是一個新人。 　地上的一切都為著成全這新人。今天因著有世界政治、科學發明、現代化的交通和通訊、以及我們對語言的領會，世界已經縮小成為一個小球體。幾乎沒有甚麼可以攔阻新人得著成全。今天一切都成熟、準備就緒、豫備好為著新人的產生。我們都必須看見我們在那裏。我們處在末了的時刻，這是最珍貴的時刻；這是為著主恢復的正確時刻。我們必須開廣我們的視野。只有一個新人，在這新人裏，沒有任何人、事、物有任何地位，惟有基督是一切，又在一切之內。（李常受文集一九七七年第三冊，六一二至六一五頁。）

▶ 　我們如果在整卷歌羅西書的光中看四章七至十七節，就會曉得這段話乃是保羅在該書中所說之事的實際應用。…三章十一節告訴我們，在新人裏『沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內』。在四章七至十七節，我們看見三章十至十一節所啟示之新人的實例。這幾節題到各種不同的人：猶太人、希利尼人、受割禮的、未受割禮的、為奴的、和自主的。在四章十一節，保羅說到那些奉割禮的人。歐尼西母成了『忠信親愛的弟兄』，（9，）他原是腓利門的奴隸，腓利門是亞基布的父親。（門10～13，1～2。）所以亞基布是主人。保羅在這幾節的用意，乃是把新人生活的實例擺出來。（歌羅西書生命讀經，三一八至三一九頁。）

▶ 　壹　在歌羅西四章七至十七節，我們看見一個新人之啟示與一個新人之感覺的實例。 　貳　在不同國家的眾地方召會，乃是一個新人；因此，他們需要在一個新人的感覺裏實行召會生活。 　參　召會是一個宇宙的新人，為此我們都需要在說話的事上接受基督作我們的人位；我們需要把以弗所二章十五節的『一個新人』，與羅馬十五章六節『同一的口』以及林前一章十節『說一樣的話』連起來看。 　肆　主的恢復裏不該有好幾個工作；在各個地區所有的同工，應該為著獨一的身體，一個宇宙的新人，作同樣的一個工作。