晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 生命不是神蹟。主不信託那些因神蹟而相信的人。〔約二23~24。〕…約翰福音是一卷生命的書。凡留意神蹟的人，都不認識生命。二章結束時說，主不將自己信託那些因神蹟而相信的人；三章用『但』開頭，指明接下來所要說的是不同的。一節說，『但有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。』尼哥底母來找主，不是要看神蹟，而是尋求更深的事。因此，主在三章向這位尋求者敞開祂自己，論到重生的事；重生完全在於生命。（3，5。）約翰福音是一卷獨特的生命的福音。神蹟是神用祂的能力行出來的，但生命是神自己進到我們裡面，使我們可以活祂、經歷祂、享受祂、並與祂成為一。（關於長老職分的基本原則，一○三頁。）

　 主的路乃是生命長大的路。保羅寫道：『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。』（林前三6。）這是生命的事。保羅也說，『你們是神的耕地。』（9。）眾地方召會是讓神生長基督的耕地。生命的路不是快速的，但至終我們會看見這並不慢。已過我們想要快，結果總是遲延，受打岔，就失敗了。我們若忠於主恢復的道路，就會得著擴增。如果我們偏離這條路，長遠來看不會有擴增。已過的教訓應該足以教導我們，必須走生命的路。（關於長老職分的基本原則，九五頁。）

　 我們若不要有帕子遮蔽，就該禱告：『主，我要完全敞開，絕對沒有帕子遮蔽。除去一切遮蔽我的東西。主阿，除去我的帕子！』然後，我們就要以沒有帕子遮蔽的臉觀看並返照主的榮光，並要變化成為祂的形像。（新約總論第六冊，三二頁。）

　 生命就是三一神，因為父在子裡，子成為靈，為要作我們的生命。…有許多基督教工人還未看見生命；他們作自己特殊的工，卻不認識生命。他們傳福音時，不強調生命。他們教導聖經時，只教導道理，沒有想要藉著教導而將生命供應給人。 長老們不該試圖要學得建立、組織、並牧養地方召會的方法。神學院的課程纔會教授這種科目。我們不需要任何這一類的技術。反之，我們需要異象，看見何為生命。在生命上認識主的恢復，就是在經歷上認識神作我們的生命。我們應該能彀告訴人，我們如何確定的經歷了主作我們的生命。（關於長老職分的基本原則，九八、一○三頁。）

　 壹　我們要看見生命，並在生命上認識主的恢復，就需要沒有帕子遮蔽—林後三14~17 貳　組織的基督教已經偏離了生命的中心線；基督教的墮落就是偏離了生命—弗四18，啟三1 參　我們需要在生命上認識主的恢復—約一4，約壹一1~2 肆　在生命上認識主的恢復，就是在我們的經歷上認識三一神作生命—約一4，14，16~17，十10，十一25，十四6 伍　我們若看見眾召會乃是金燈臺—三一神的具體化身和彰顯—這異象，就會真正認識何為生命—啟一12，20，二1 陸　基督徒生活有個人一面和團體一面；個人一面是為著團體一面—約三3，5~6，十七22~23

　 外面的人〔林後四16〕就是老舊的所是，天然的人，也包括任何天然的能力、力量、口才及天賦。裡面的人是屬靈的所是，就是新造。我們必須領悟，我們老舊、天然的所是沒有任何一點可以留在召會生活裡。 我們不該稱義任何天然的事。我們必須定罪並拒絕自己裡面任何的天然，但是對於別人的天然，我們最好不要去定罪。…我們若定罪他們，我們的定罪也是天然的。我們必須看見，己、魂生命、舊人、身體的行為、或舊『我』在召會生活裡沒有地位。照樣，我們天然的人，同其力量、能力、或天賦在召會生活中也沒有地位。我們若真看見主的恢復，就會領悟無論我們在自己老舊的所是裡是誰，有甚麼，或能作甚麼，都沒有地位。長老需要看見這點，讓這成為管治、控制、指引他們的異象。在召會生活裡，我們老舊的所是必須被了結。召會生活全然是新造的事。若是長老看見這異象並活這異象，召會就會剛強有活力。（關於長老職分的基本原則，一四九至一五一頁。）

　 在主的恢復裡，己沒有地位。新約沒有給我們老舊所是的任何一部分留下餘地。主耶穌的話和使徒保羅的著作說出在神的經綸裡，我們老舊的所是沒有一點該存留。我們需要領悟，神的經綸完全是一件新造的事。我們老舊的所是必須撇在一旁。 大多數基督徒並沒有看見我們老舊的所是必須撇在一旁，許多基督教教師甚至不明白己的意義。因此，很多公會在提倡、建立、使用老舊的所是。我們該為這種光景哀慟。主的恢復不同於公會裡的基督教，因為在主的恢復裡，除了墳墓以外，沒有地方留給舊人。我們要認識主的恢復，就必須明白我們老舊的所是必須被了結。在主的恢復裡，雖然我們老舊的所是沒有地位，但以新造的意義而言，我們在召會中有一席之地。我們這蒙了重生，正在得聖別、被變化、被模成、並得榮耀的人有其地位，但我們需要看見，我們天然的人沒有地位。（關於長老職分的基本原則，一四二至一四三頁。）

　 『舊人』就是我們這個人，就是我們這個受造而墮落的人。『我』乃是舊人的自稱。舊人就是我，我就是舊人。『魂生命』是舊人的生命。舊人所有的生命，就是魂生命。舊人、我、和魂生命，這三個就是一件東西。舊人就是在亞當裡那個舊造的人。魂生命就是這舊人的生命。而『我』就是這舊人的自稱。 『肉體』乃是舊人的活出，也可說就是舊人的生活。我們裡面魂生命所是的那個人，沒有活出的時候，就是舊人，等活出來了，就是肉體。…血氣乃是…指著人天然的血性，特別是脾氣說的。…『己』…就是魂生命，而重在人的意見和主張。『天然』乃是人的能力、幹才、和辦法。 我們若把這七件東西連起來說，就是：有一個受造而墮落的人，他的名字叫作舊人。當他自稱的時候，就是『我』。他裡面的生命，乃是魂生命。等到他裡面的魂生命所是的那個舊人活出來的時候，就是肉體。這活出來的肉體，有一部分是壞的。這壞的一部分，特別是動怒發脾氣的部分，我們中國人稱作血氣。這活出來的肉體，還有一部分是好的，其中的意見和主張，就叫作『己』，其中的能力和幹才，就叫作『天然』。（生命的經歷，二七四至二七五頁。）

　 主和身體乃是一。你若倚靠主，就是倚靠身體；你倚靠身體，就是倚靠主。你若是向身體獨立，不管你想作多少好事，你向著主自然而然是獨立的，並且是在己裡。不僅如此，因著你在己裡，你還是與撒但結合的。在這『公司』裡，己是經理，而撒但是總裁。 哦，我們多麼需要看見有關己的異象！我們若看見這異象，就會恨惡向著主和身體的獨立。這樣，我們纔會喜愛倚靠身體，倚靠弟兄姊妹，並倚靠主。只要我們沒有倚靠主並倚靠身體，己就在這裡。但是我們一倚靠，己就不見了。（從天上來的異象，五二頁。）

　 己就是那向神獨立的魂。每當魂不倚靠神，並向神獨立時，魂立刻成了己。這就是說，每當我們憑自己作事而不倚靠神時，我們就在己裡。不管我們的所是和所作是甚麼，只要我們向神獨立，我們就在己裡。 神乃是將人創造成一個經常倚靠神的魂。人是魂，（創二7，）這樣一個魂應該凡事倚靠神。我們可以用婚姻生活為例，來說明魂對神的倚靠。妻子該倚靠她的丈夫。新婦在結婚之日蒙頭，就指明這點。她的蒙頭表徵她要以丈夫為她的頭，並要倚靠他。不然就會有兩個頭，那就會引起不和、相爭、甚至離婚。就如妻子該倚靠丈夫，照樣魂也該倚靠神。 然而，魂成了己。己就是那向神宣告獨立的魂。我們若看見己的異象，就會看見己是甚麼—己就是那向神宣告獨立的魂。我們若看見這異象，就會領悟自己不能再向神獨立。（從天上來的異象，四九頁。）

　 在〔馬太十六章二十一至二十六節〕裡，有四件東西彼此密切相聯：撒但、心思、己、和天然的生命。在二十三節上半，耶穌對彼得說，『撒但，退我後面去罷！』然後祂又說到心思：『因為你不思念神的事，只思念人的事。』（23。）接著，二十四節說到己，二十五和二十六節說到天然的生命，這裡稱為魂生命。魂生命或天然的生命就是己，己在心思裡，而心思是被撒但佔有的。 己是撒但的具體化身。基督是神的具體化身，照樣，己乃是撒但的具體化身。…主是對彼得說話，但祂卻稱彼得為撒但，因為撒但具體化在彼得裡面。撒但具體化在那裡？撒但藉著佔有彼得的心思，而具體化在他的魂裡。心思是魂的首要部分，也是魂的代表。佔有一個人的心思，就是佔有他整個人。（從天上來的異象，四四至四五頁。

　 壹　己是撒但的具體化身—太十六21~26，路九23~25，創三1~6： 貳　己就是那向神宣告獨立的魂，也是基督身體的仇敵： 參　我們需要看見舊人、『我』、魂生命、天然的人（天然的構成，天然的所是）與己的區別： 肆　在主的恢復裡，己或老舊、天然的所是都沒有地位；在主的恢復裡，我們必須釘死、拒絕並否認己，連同己的意見、偏愛和選擇—參林前三12：

　 我們每日都在轄管我們的所有物，如我們的房屋、家具和汽車，但長老不應當作主轄管聖徒，因為召會不是他們的所有物。〔彼前五3。〕召會，包括長老，乃是神的產業。長老不該作主，也不應當視召會或聖徒為他的所有物；反之，他應當作榜樣。長老要作榜樣，指明他們與其他聖徒是在相同的水平上。 〔四節中〕得著那不能衰殘的榮耀冠冕，就是同享那將要顯出的榮耀。〔1。〕主是牧長，為著祂的羊群成了殉道者。就某種意義說，祂仍在受苦。因此，長老們，就是與祂同作牧人的，也必須為著羊群受苦，好在將來與祂一同在榮耀裡。（關於長老職分的基本原則，八二至八三頁。）

　 彼前五章二節上半說，『務要牧養你們中間神的群羊。』彼得也稱呼主耶穌為牧長。（4。）要領悟五章所說牧養與殉道的觀念，我們必須回想彼得在約翰十章與二十一章所聽見主的話。彼得聽見主說，『我是好牧人，好牧人為羊捨命。』（十11。）這節裡譯為『命』的希臘文是psuche，樸宿克，指魂生命。主不是捨了祂的神聖生命，zoe，奏厄，乃是捨了祂的屬人生命。祂這位好牧人為祂的羊犧牲了自己的樸宿克生命。主復活後找著彼得，並且問他：『你愛我麼？』彼得說，『主阿，是的，你知道我愛你。』主回答說，『你牧養我的羊。』（二一16。）主吩咐彼得要作牧人之後，又豫言彼得將會殉道。（18~19。）至終，彼得因著牧養主的群羊而殉道。主為祂的羊捨了自己的命，祂是頭一位殉道者—祂過為著群羊受苦的生活。彼得也是殉道者。今天，長老的生活必須像殉道者，為召會，就是神的群羊，犧牲他們的性命。（關於長老職分的基本原則，八○頁。）