晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　讚美乃是神的兒女最高的工作。或者說，聖徒屬靈生命的最高表示，就是讚美神。神的寶座是神在宇宙中的最高點，而神『是用以色列的讚美為寶座的』。〔詩二二3。〕神的名字，神的自己，乃是因著讚美而被高舉的。…基督徒的生活是從讚美爬上去的。讚美乃是超越過一切去摸著主。…你一讚美，你就在試煉的上面。人越要把你壓住，你越在主面前爬起來說，『主，我感謝你，讚美你！』…沒有一件事能彀叫人變成甜而熟，像讚美的祭一樣。我們要學習，不只是接受聖靈的管治，而且是讚美聖靈的管治；…這樣，就有一個正直的榮耀的門開在那裏。（倪柝聲文集第三輯第二冊，三○五、三一九至三二○頁。）

▶ 　代上四章十節有猶大一個子孫特別的禱告：『雅比斯呼求以色列的神說，願你豐厚的賜福與我，擴張我的境界，願你的手與我同在，願你保守我不遭患難，不受艱苦。』神就使他所求的得以成就。我盼望我們眾人都有這樣的禱告，求神擴大我們享受美地的境界，就是享受基督的境界。我們都需要禱告：『神阿，在得著基督和享受基督的事上，擴張我的境界。』（歷代志生命讀經，二○頁。）

▶ 　神不但對亞伯拉罕重複關於後裔的應許，也重複關於地的應許。…亞伯拉罕信神關於後裔的應許。關於地的應許，雖然在創世記十五章七節神肯定的說過了，但亞伯拉罕缺乏信心信神關於地的應許。…因為亞伯拉罕發現，要相信神關於地的應許很難，神就不得不與他立約。在九至二十一節我們看見，神藉著基督與亞伯拉罕立約來堅定祂的應許。（創世記生命讀經，七三○、七三四頁。）

▶ 　召會地方的立場，基本上就是那實行於眾地方召會中之基督身體獨一的一。…在全宇宙中，只有一個基督獨一的身體，在每一個地方也各自只有一個地方召會。這獨一的一，是召會生活的基本元素。因為基督身體的一就是那靈的一，（弗四3，）所以在地方召會中所實行的一，必須是在那靈的行動裏，並在那靈的管治之下。因此，那靈也是召會立場的基本元素。此外，因為地方召會與其所在的地方有密切的關係，所以地方召會的所在地也是召會立場重要的元素。因此，一個地方召會建立在其上的召會立場，必須是由『一』所構成，並在『一』裏得維繫；這一乃是由那靈執行，並由召會所在地保守的。（李常受文集一九九三年第二冊，九○至九一頁。）

▶ 　神是普通的名字，耶和華是親近的名字。神是指著神的能力說的，耶和華是指著神的愛心說的。神是指著創造方面說的，耶和華是指著神的親近說的。創世記一章沒有耶和華。因為是講關乎創造方面的事，就是一章裏題到人，也是關乎創造方面、能力方面的。二章是神和人親密，有了關係，所以說耶和華神。…這…證明二章的耶和華，就是一章裏的神。耶和華神不只是有能力的，也是和人親近的。（倪柝聲文集第一輯第九冊，六四頁。）

▶ 　神的確是最好的作者，在祂所寫之聖經的前三十九卷裏，祂使用圖畫。…這些圖畫是舊約裏的表號、豫表和影兒。例如，亞當乃是『那以後要來者的豫像』。（羅五14。）有些豫表也是豫言。…舊約裏最大的豫表是以色列人的歷史；他們豫表今天神在地上的子民。因此，舊約裏以色列的歷史是表徵要來之事的大豫表。（歷代志生命讀經，二頁。）

▶ 　壹　以色列子民的歷史乃是豫表，豫表新約的信徒，因此是豫表召會。 　貳　猶大人因為不忠信，被遷徙到巴比倫；因此，那些從被擄歸回的人必須向神忠信。 　參　所有那些從被擄到巴比倫歸回美地的人，都受囑咐要認識、順從並敬拜耶和華。 　肆　以色列人歸回美地，表徵基督徒從分裂回到召會的立場，就是一的立場。 　伍　歸回美地的以色列人受囑咐要記念神與亞伯拉罕所立的約。 　陸　作為在基督裏的信徒，我們需要有發表神旨意以及對個人屬靈境界得以擴大之渴望的禱告。 　柒　從代下二十章十五至二十二節，我們能學習藉著讚美主而從事屬靈的爭戰。

▶ 　諸天是為著地，地是為著人，神給人造了靈，使人能接觸神，接受神，敬拜神，活神，為神完成神的定旨，並與神成為一。何等奇妙，在舊約這卷揭示基督與人類歷史和政治息息相關的書裏，有這樣的一節。〔亞十二1。〕這指明在神的經綸裏，神計畫要使基督作祂在地上行動的中心與普及。祂是神，幾千年來，在一個接一個的世代中，一直掌管全人類，管理世界的局勢。為使祂所揀選的人能關心祂這位創造主並救贖主，祂需要為人創造一個接受的器官，使人能接受神計畫裏之基督一切的所是。基督是奇妙的，但我們若沒有靈，怎能接受祂？…我們若忽略我們人的靈，就沒有路可以接觸神了。（撒迦利亞書生命讀經，四五六頁。）

▶ 　按照啟示錄十九章，召會是獻給基督的新婦，也是與祂一同爭戰，抵擋神仇敵的戰士。主耶穌再來的時候，祂首先要迎娶祂的新婦。基督迎娶新婦之後，祂與得勝者就要爭戰對付仇敵。…主騎著白馬，天上的眾軍也騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨著祂。（14。）十七章十四節也指著這事說，『他們〔敵基督及其軍兵〕要與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召被選忠信的人。』 　在十九章七至八節，我們看到新婦穿著『明亮潔淨的細麻衣』。然後在十四節，我們看到跟隨主爭戰的眾軍乃是『穿著細麻衣，又白又潔』。（以弗所書生命讀經，九八○至九八一頁。）

▶ 　〔撒迦利亞一章八節裏的〕這一人，就是在人性裏的基督。…〔十一節說到這一人〕乃是耶和華的使者。耶和華的使者乃是耶和華自己這三一神。（出三2上，4～6，13～15。）耶和華的使者也是基督，就是三一神的具體化身，（西二9，）並受神差遣者。（約五36～38，六38～39。）耶和華的使者也就是那在以色列人從埃及到應許之地的路上，護並保護他們之神的使者。（出二三20，三二34，士六19～24，賽六三9。）（撒迦利亞書生命讀經，三八七至三八八頁。）

▶ 　在這世代的末了，基督必來站在橄欖山上，與圍困耶路撒冷的列國爭戰。（亞十四3～4。）然後在千年國裏，基督，就是耶和華，必作全地的王。（9。） 　撒迦利亞書所揭示的基督，就是那被扎傷，帶著開啟之泉源的一位，乃是神經綸的中心與普及。祂是這樣的一位，與人類歷史有密切的關係，特別與波斯帝國、希臘帝國和羅馬帝國有關。羅馬帝國尤其對基督有幫助。基督是在羅馬帝國之下出生的。…祂的成長、盡職、被釘、復活和升天，都是在羅馬帝國之下發生的。基督那成就神永遠救贖的死，乃是在羅馬帝國之下完成的。召會的形成和福音的傳揚，也發生在羅馬帝國之下。羅馬帝國在法律及文化上的影響，延續直到今天，這自然也被神使用，來成就祂使基督作祂經綸之中心與普及的目的。（撒迦利亞書生命讀經，四七七至四七八頁。）

▶ 　撒迦利亞書所揭示的基督，乃是一位與人類歷史有密切關聯的基督。頭六章啟示祂與波斯帝國有關聯，末六章啟示祂與希臘帝國和羅馬帝國有關聯。…九至十一章豫言的中心，乃是基督為被棄絕的彌賽亞。到十二至十四章，就揭示基督這位彌賽亞回來登寶座作王，不僅作以色列的王，更要作全世界的王。…祂第一次的來，是謙遜並親切的；〔參九～十一；〕…祂的回來，卻要帶著能力和權柄。〔參十二～十四。〕 　撒迦利亞九章九節…啟示基督將要公義的帶著給我們的救恩而來，並且祂要騎著驢，甚至騎著驢駒而來。這一節在四福音，在耶穌基督末次進入耶路撒冷時得了應驗。祂來作王，乃是卑微的王、降卑的王，不是騎著駿馬，乃是騎著驢駒。（撒迦利亞書生命讀經，四五五、四四○頁。）

▶ 　歷代志上、下的中心思想…是給我們看見神在人歷史中行動的全部紀事，包括從亞當到撒母耳的家譜，指明神在人歷史中的行動，要為神豫備道路，藉著成為人，使人成為神，在人性中實施祂永遠的經綸，這事不僅與神選民的歷史有關，更與整個人類的歷史有關。撒母耳記上、下與列王紀上、下的中心觀點是神所揀選的族類，但在歷代志上、下裏，中心觀點乃是全部人類的族類。這需要一個不是從撒母耳起，而是從亞當起，一直到基督的世系；這與路加三章所記的基督家譜相符，而不像馬太一章所列的家譜。馬太一章的觀點是狹窄的，限於以色列。路加三章的觀點是廣闊的，包括全人類。這很強的證明，那位要來作神具體化身的基督，不是僅僅為著神所揀選的一個族類，乃是為著神所創造的整個人類。（歷代志生命讀經，五頁。）

▶ 　壹　舊約裏十二卷歷史書（約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上下、列王紀上下、歷代志上下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記）的內在意義，乃是啟示神在人歷史中的行動，為神豫備道路，以完成祂永遠的經綸，這是藉著祂成為人，使人在生命和性情上成為神（只是無分於神格），好產生並建造召會作基督生機的身體，終極完成新耶路撒冷，作祂終極的彰顯。 　貳　撒迦利亞書啟示，神在人歷史中之行動的要點與主要內容，乃是基督的兩次來臨，為著耶穌的見證，神的建造。 　參　包羅萬有的基督乃是神在人歷史中行動的歷史，好得著神的建造，為著神的顯現。 　肆　以弗所五章和六章啟示，召會是新婦和戰士；在啟示錄十九章裏，也有召會的這兩方面。 　伍　要在人的歷史中完成神的行動，以完成祂永遠的經綸，路乃是藉著操練我們的靈，經歷並享受基督作七倍加強的靈。 　陸　在人的歷史中神的行動（就是神聖的歷史）裏，有新造—新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結；讚美主，我們在神聖的歷史裏，經歷並享受奧祕、神聖的事物作我們生機的救恩，使我們能把自己豫備好成為祂得勝的新婦，好將祂帶回來。