晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　聯結的信乃是神聖的要求，使得勝者可以在基督凱旋回來時與祂相見。這是根據路加十八章八節，主在那裏說，『人子來的時候，在地上找得到信心麼？』…但因著祂的憐憫，…我們被帶進一種光景，學習在凡事上不信靠我們自己，只相信我們的神是一切。 我盼望主回來時，祂能找到你我都是相信的人，是一直信靠祂，不信靠自己，對自己沒有確信的人。我們的確信完全在祂身上。這是聯結的信。這信是得勝者的資格，這是神聖的要求，使你我作為得勝者，可以在基督凱旋回來時與祂相見。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，三九九至四○○頁。）

▶ 　如果你以為自己在信心的度量上比保羅更大，你就太狂妄了，你的心思不是清明適度的。…有些聖徒可能看自己比長老更大，這就不是清明適度。長老…至少比你大一點，在屬靈上至少比你年長一點。看自己過於所當看的，而不清明適度，就是抹煞身體生活中正確的等次。 　保羅在羅馬十二章說到身體生活的實行。在『身體』這事的結晶上，有一個重要的點，就是不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。神不僅分給我們信心，也照著我們的度量分給我們信心。祂給我們的信心，在質上是同樣的，在量上卻是不同的。量的多少乃在於你如何長大。如果你今天像使徒保羅一樣長大，你所接受那一分的信心就要大大的擴充。神先是在質的一面分給我們信心，然後在量的一面分給我們不同的度量。你所得的是何種的信心，乃在於神的分給。你有多少信心，乃在於神按度量的分給。神按度量的分給，乃在於你的態度。如果你不是清明適度的，神就不會在分給你的信心上，增加度量，祂甚至可能把它減少。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，三八五至三八六頁。）

▶ 　接受〔聯結〕之信的路，乃是藉著呼求主，向主禱告，並禱讀主話，來接觸這信的源頭，就是主，也就是那經過過程並終極完成的神。（來四16，羅十12，提後二22，弗六17～18。）我們必須來到神施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典。這意思是說，我們必須接觸神，好得著信心。…你在任何時間，任何地方，都可以接觸祂。你只要呼求祂，向祂說一點話就可以了。這樣，你就得著信。這信要把你聯於神，並把神分賜、灌輸到你裏面。這樣，你就有了活的信。事實上，那就是神自己在你裏面運行。這樣，你就成為有信心的人。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，三七五頁。）

▶ 　信入主與信主（約六30）不同。信主乃是信祂是真的，是實的；信入主乃是接受祂，與祂聯合為一。前者是客觀的承認一個事實；後者是主觀的接受一個生命。（聖經恢復本，約三16註3。） 　我還記得我悔改得救的情形，那是在我十九歲快二十歲的時候。我生在基督教，長在基督教，也在基督教裏受教育。雖然我尚未得救，卻已聽了很多關於聖經的傳講和教訓。但有一天下午，我聽見了福音，在幾個小時之內我成了另一個人。事實上乃是這『聯結』的信改變了我。那時我從純誠的心裏，從全人的最深處，向神呼籲。那是分賜到我裏面的信作了我信的元素，把我與奇妙的神聯結在一起。信是我們得救的聯結，把神聯於我們，也把我們聯於神。…我原是罪人，是神的仇敵，但我成了神人。這是因為有個東西聯到我裏面，與我聯在一起，並且把我與神聯結起來。那就是信。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，三六三頁。）

▶ 　馬太十七章二十節下半，主說到信的果效。…對信而言，沒有一件事是不可能的。補充本詩歌四百三十一首譯自斯理查理（Charles Wesley）寫的英詩，說明信的果效。 　我很喜歡這首詩歌，但我是到最近纔深入注意這首詩歌。在第五節有一句話很好：『直到活著不再是我，乃是基督在我活著。』在他說到信的這首詩歌裏有這樣一句話，真是太好了。信就是信神是，我不是。我確信斯理查理必定注意到這一點；否則他怎會在他的詩歌裏說，『不再是我，乃是基督』？這就是信。信總是除掉我們，並將基督啟示給我們。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，三五五、三六二頁。）

▶ 　按照羅馬十章十七節，信來自聽見話。因此，信的源頭乃是話，但我們必須認識這一點的結晶。話有三方面：首先有神寫出來的話—聖經；（約十35；）然後有神活的話—基督；（一1；）最後有神應用的話—那靈。（弗六17，約六63。） 　聖經是寫出來的話，基督是活的話。然而，若沒有那靈，活的話就不能應用在我們身上。藉著那靈，活的話成了應用的話。神只有一種話。首先祂說話，而祂所說的寫在一本書上，那就是聖經。只有一本書是神的話。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，三五一至三五二頁。）

▶ 　壹　我們要成為滿有信心的人，（來十三7，徒六5，）就需要看見『信是由於聽，聽是藉著基督的話』。 　貳　我們需要看見信的果效—對信而言，沒有一事是不可能的。 　參　信徒是在基督裏相信的人，是信仰之家。 　肆　信徒在基督裏的信，把信徒帶進與基督生命的聯結裏；神的話是具體化在基督裏，並實化在那靈裏，作我們的信；信徒憑這信而活基督並行事為人。 　伍　接受這聯結之信的路，乃是藉著呼求主，向主禱告，禱讀主話並默想主的話，來接觸這信的源頭，就是那經過過程並終極完成的神；這信要把我們聯於神，並把神分賜、灌輸到我們裏面；這樣，我們就成為有信心的人。 　陸　羅馬十二章三節說，『不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度』。 　柒　信是信徒享受神聖三一之生活的指明。 　捌　聯結的信乃是神聖的要求，使得勝者可以在基督凱旋回來時與祂相見；這是根據路加十八章八節，主在那裏說，『人子來的時候，在地上找得到信心麼？』 　玖　憑信而活的得勝者要得著基督的賞賜，在千年國裏與祂同掌王權，並一同有分於對神聖生命的最高享受；那時主要對祂的得勝者說，『好，良善又忠信的奴僕，…進來享受你主人的快樂。』 　拾　憑這聯結的信，我們在基督裏聯於神，有分於包羅萬有之基督所是、所有、並所達到的一切，以產生基督生機的肢體，好構成並建造祂生機的身體，這身體要終極完成於新耶路撒冷，作永遠之三一神在祂無限的榮耀裏，在神性與人性奧祕之調和裏的擴大和彰顯，直到永遠；這是羅馬一章十七節『義人必本於信得生並活著』永遠的成就！

▶ 　〔林前十二章十三節〕啟示，基督已經把我們在那靈裏浸到身體裏，現在我們都得以喝這一位靈。一面，基督已經把我們放到這一位靈裏；另一面，我們都得以喝這一位靈。因此，我們在那靈裏面，那靈也在我們裏面。結果，我們就被那靈泡透並浸透。這使我們完全彀資格，並且能在聚會中盡功用，為主說話，甚至把主說出來。（李常受文集一九八三年第二冊，六○二頁。）

▶ 　所有的基督徒都成了基督的見證人。我們這些見證人必須是說話的人，…為基督說話，把基督的事告訴別人。…我們必須是說話的人，為著我們所見證的那位，清楚、充分、明確的說話。我盼望我們都出去說話。例如，我們能彀向親戚說一些事。我們能彀告訴他們基督的受死，基督的復活，基督的身體，以及地方召會。…我們必須回到聖經，去挖掘神聖豐富的寶藏，這樣我們就會有許多可說的。（李常受文集一九八五年第三冊，三七一頁。）

▶ 　在我們實際的生活中，憑著信心的靈〔林後四13〕說話，乃是一個重大的要點。在全本聖經裏，這種特殊的發表只用過一次。信心的靈乃是聖靈與我們的靈調和。『信心的靈』這辭將靈和信心擺在同位。信心是出於靈的。因此信心的靈就是信心。我們的信心乃是調和的靈。不僅如此，信心是從聽見來的，聽見是從話的傳揚來的。（羅十14。）信心的根源是話。（17。）…我們越進入主的話，就越有信心，這信心就是靈。現在藉著這樣的靈，我們就能說主的話，這話就是我們信心的根源。…主的話產生信心，信心就是靈，而我們藉著這靈說主的話。我們的說話會成為別人裏面信心的根源。然後別人裏面的信心，又成為他們藉以說話的靈。（李常受文集一九八五年第三冊，六一七至六一八頁。）

▶ 　今天基督徒非常注意哥林多前書的在聖靈裏說話，但據我所知，從來沒有人好好注意，要憑著信心的靈說話。 　保羅在林後四章七節說到瓦器裏的寶貝，這位基督是神的照耀，已經照進保羅裏面。接著他說，耶穌的治死作工在使徒身上，使基督的生命顯明在他們裏面。（10～11。）這時他題起同樣信心的靈。〔13。〕古時候，作詩的人有信心的靈；（詩一一六10；）如今他們這些使徒也有信心的靈。他們信，所以也就說話。…他們說自己的經歷。這不僅是一種道理，論到三一神的某個要點，乃是對基督之死、生命和復活的經歷。（李常受文集一九八五年第三冊，三七九頁。）

▶ 　神的話臨到，也帶來能力。話帶來光，帶來生命，也帶來能力。 　我們傳講活的話，自然就有能力。這能力不是一時的，乃是常時的。它不是草菇式的能力，乃是不斷生長的能力。…我們勞苦所作的，如同種下一粒小小的康乃馨種子，…逐漸的，嫩芽冒出來了，最終開花，結出種子，產生第二代。這就是生命的能力。 　我們願意看見神的話像種子一樣，種在召會這塊田地裏，並且生長。一年過一年，神的話不斷的長大繁殖。…沒有甚麼東西像在召會中的一樣，存留得那麼長久。召會所有的之所以能存留那麼長久，並且要存到永遠，因為這裏的能力不是別的，乃是生命。這生命是從話來的。話帶來生命，而生命又是永遠長存和不斷繁殖的。…我…確實知道，主的恢復仍然要一直往前，因為這不是人為的運動，乃是神聖生命生長的行動。種子已經撒在這裏，神的話已經有了，生命也在這裏了。…神的話在那裏，生命的能力就在那裏。（希伯來書生命讀經，三一至三二頁。）

▶ 　沒有神的說話，乃是神的懲罰。在撒上三章的時候，神的話稀少，那是對祭司以利和他全家的懲罰。你若是在神的祝福之下，祂每一分鐘都會向你說話。神向你說話就證明你在祂的祝福之下。…神對你說話麼？神說話就表明祂是真的、活的、且是有行動的。 　活神藉著說話，將祂自己分賜到我們裏面。…神要將祂自己灌輸到我們裏面，這主要是藉著說話來完成的。祂越對你說話，祂神聖的成分就越分賜或灌輸到你裏面。…你一旦聽到祂說的話，就絕不會和從前一樣了。（希伯來書生命讀經，二六至二七頁。）

▶ 　壹　我們的神是一位說話的神。 　貳　『照經上所記：「我信，所以我說話；」我們既有這同樣信心的靈，也就信，所以也就說話』。 　參　基督徒是一班說話的人；真正的基督徒是說話的基督徒。

▶ 　耶穌是信心的成終者，主要是就著祂在榮耀裏和在天上的寶座上說的。祂在榮耀裏坐在寶座上，要完成祂在地上所起始的信心。祂是信心的完成者和完全者，必能完成並完全祂所起始並開創的信心。（希伯來書生命讀經，六六三頁。） 　我們因著信，不但叫我們的生活有大改變，…這裏還有一個很大的能力，產生出很多傳道人和殉道者來。因為有這個大的能力在裏面，是你沒有法子壓制，也沒有法子困住的，叫人能坦然為主受苦難，經過危險，以致泰然的去殉道。這一切都是因著信，和基督一碰，基督裏面的一切，就都到你裏面來了。（倪柝聲文集第二輯第七冊，二一二頁。）

▶ 　雖然信已經實化在我們裏面，但要給信下定義並不容易。…〔希伯來十一章一節說到〕信就是所望之事的質實。因此，信是所望之事的確信、把握、證實、實際、素質、支持的根據，支持所望之事的根基。…信不是一種實質，乃是一個質實的動作。有信心並不是有一種實質的元素，乃是有一種質實的能力。雖然有些東西是看不見、聽不到、摸不著的，但是在我們裏面有一種能力，把這些東西質實出來。…我們的五官各有一種質實的能力。譬如，我們的鼻能質實香味…。信心是在我們五官之外的特別感官。我們藉著這一官能，就把一切未見之事和所望之事，都質實出來。（希伯來書生命讀經，六三八至六四○頁。）

▶ 　當我們仰望耶穌，祂就把祂自己作為信的成分，灌輸到我們裏面，祂就成了我們的信心。…信是一種質實的能力，好像我們的第六個感官。我們藉著福音的傳揚，就得了這質實的官能。正確的傳福音，不應當只是教訓，也必須是一種灌輸。…在向〔罪人〕傳福音之前，我必須先從主那裏得著一些出於主的東西。然後，當我傳講時，我所得著那出於主的東西，會像電一樣射入那些聽的人裏面。…他們也許會搖頭，不同意我的說法；然而在他們的深處，對我所說的有了信心。…因為有一種成分灌輸到他們裏面，所以他們就能相信主。（希伯來書生命讀經，六六四頁。）

▶ 　在希伯來十二章二節，…望斷，原文指轉離其他各種目標，以專一的注意力注視。百米競賽的跑者，不顧別的事物，只專心注視目標。保羅在這節似乎是說，『希伯來弟兄們，不要站著考慮觀望。要從基督以外的事物轉過來，而專心注視祂。這纔是奔跑賽程的祕訣。』希伯來的信徒必須望斷他們環境中一切的事物，望斷他們老舊的宗教—猶太教，望斷猶太教的逼迫，望斷一切屬地的事物，好望斷以及於，以達到這位現今在諸天之上，坐在神寶座右邊的耶穌。 　奇妙的耶穌，在天上登了寶座，並得了榮耀尊貴為冠冕，（二9，）祂是宇宙中最大的吸引，就像巨大的磁石，吸引所有尋求祂的人歸向祂。我們乃是受祂迷人的美麗所吸引，纔望斷祂以外一切的事物。若沒有這樣迷人的對象，我們怎能望斷地上這麼多迷惑人的事物？（希伯來書生命讀經，六七七、六七九頁。）

▶ 　基督徒的一生就是一個賽程，每一個得救的基督徒都必須奔跑這賽程，好贏得獎賞。（林前九24。）這獎賞不是指一般的救恩，（弗二8，林前三15，）乃是指特別的賞賜。（來十35，林前三14。）使徒保羅已經跑完這賽程，贏得了獎賞；他幾乎是惟一把基督徒生活比作賽跑的人。在希伯來書裏，他囑咐希伯來的信徒要奔跑賽程；他說，要『憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程』。（十二1。）（希伯來書生命讀經，六七○頁。）

▶ 　雲彩是為著引導百姓跟隨主，（民九15～22，）並且主是在雲彩中與百姓同在。（出十三21～22。）以色列人乃是藉著雲柱跟隨主，並在雲柱中享受主的同在。所有信心的見證人，和信心的殉道者，都如同雲彩。藉著這些如同雲彩的見證人，〔來十二1，〕我們得以跟隨主，並享受祂的同在。（希伯來書生命讀經，六五九頁。）

▶ 　壹　『所以，我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當脫去各樣的重擔，和容易纏累我們的罪，憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程』。 　貳　『望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊』。

▶ 　權柄的禱告…就是馬可十一章裏的禱告。…二十四節的話…是與二十三節連起來的…，可見二十三節也是說到禱告的事。希奇的就是在這裏不像普通的禱告，這裏不是對神說，『神阿，求你把這座山挪開此地投在海裏。』…主不是叫我們對神說，乃是叫我們面向山，…直接對山說，『你得挪開，投在海裏。』主恐怕我們以為這不是禱告，所以在二十四節就來解釋說，這也是禱告。…這就是權柄的禱告。權柄的禱告，不是求神作甚麼，乃是用神的權柄，把神的權柄拿來直接對付難處，直接對付那該除去的事。這種禱告，是每一個得勝者所必須學習的。每一個得勝者必須學會如何直接對山說話。（倪柝聲文集第二輯第二冊，二三○頁。）

▶ 　在聖經中有一個最高…最屬靈的禱告，…就是『權柄的禱告』。…權柄的禱告就是吩咐的禱告。這一種禱告乃是聖經中最緊要、最屬靈的禱告。這一種禱告乃是權柄的代表，乃是權柄的命令。 　你如果要學習作一個禱告的人，就必須學習權柄的禱告。這一種禱告，就是主在馬太十八章十八節所說的。…這裏有一種的禱告是捆綁的禱告，又有一種的禱告是釋放的禱告。天上的舉動，是憑著地上的舉動，天上是聽地上的話的，是聽地上的吩咐的。在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；在地上所釋放的，在天上也要釋放。不是地上祈求，乃是地上捆綁；不是地上祈求，乃是地上釋放。這就是權柄的禱告。 　以賽亞四十五章十一節有一句話說，『你們可以吩咐我。』…我們怎麼敢吩咐神呢？這真是太膽大了。但這是神自己說的。…按神看，我們是可以吩咐神的，是可以發命令的。這種禱告，是每一個專一學習禱告的人都需要學習的。（倪柝聲文集第二輯第二冊，二二四至二二五頁。）

▶ 　〔馬可十一章二十四節〕的應許非常包羅。這是聖經中最大的經節之一。約翰三章十六節有『一切…的』，指所有人；這裏有『凡…的』，指所有事。約翰福音說，『一切信入祂的…得永遠的生命；』這裏說，『凡你們禱告祈求的，…就必得著。』所以這是非常包羅的經節；『凡』包括一切事。但這節有一個條件：我們必須相信。我們若沒有信心，就得不著所祈求的。這一節不僅告訴我們信心的必需，也告訴我們信心的性質。（倪柝聲文集第二輯第二十六冊，一○六頁。）

▶ 　第一個神人〔主耶穌〕在咒詛無花果樹，而使其立刻枯乾的事上，教導門徒如何憑信心禱告。（太二一18～22，可十一20～24。）…沒有多少人看見，主關於禱告的教訓是與神的經綸有關，而神的經綸是藉著祂忠信的子民遵行祂的旨意纔得以完成。…神人基督…是惟一在神面前絕對是對的人。要有這樣的禱告，我們這個人必須是對的，是遵行神旨意的。這是神的旨意，但不是在小事上，諸如我們該搬到那裏，乃是在祂大的旨意上，為著完成神的經綸。今天許多基督徒很膚淺、輕率的使用『神的旨意』這辭。我們應當是實行神旨意，以完成神經綸的人。神的經綸是要為著祂的喜悅產生一個生機體。以色列人在這事上使神失望，所以神臨到召會，盼望召會能作祂的生機體。至終，一般的說，召會也使神失望了。甚麼是我們必須完成的神真實的旨意？乃是顧到產生並建造神的生機體，就是基督的身體，終極完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，七二五至七二六頁。）

▶ 　一個真實的禱告，也是人來呼吸神，如同呼吸空氣一樣。當你這樣呼吸神的時候，自然的就得著神，如同呼吸空氣，得著空氣一樣；…你禱告越多，你充滿神就越多；同時你降服神，歸向神，給神得著也就越多。倘若你一週不禱告，甚至一個月不禱告，你這個人離神就相當遠了。…就是你得不著這位神，神也得不著你這個人。你若要再得著神，並且再給神得著，除了禱告之外沒有別的路。你禱告三兩分鐘還不彀，必須禱告再禱告，一直禱告到呼吸著神，這個人給神得著了，神也給你得著了。…一個…禱告，雖然可能求一件事也得到成全，但最終的結果乃是叫這一個祈求的人更摸著神，也讓神更得著他。（禱告，一一至一二頁。）

▶ 　禱告的意義是甚麼？許多人一聽見禱告這一個辭，馬上就領會說，禱告就是人來求告神，禱告就是因為人這裏有了缺乏，需要物質的供應；或者有了疾病，需要醫治；或者有了其他的難處，需要解決，所以就到神面前去求告，求神供應，求神醫治，求神解決。人以為說，這些就叫作禱告。…這個定義雖然不敢說錯，但是太淺顯，不彀深刻，也不彀準確。 　禱告不光是人來接觸神，禱告乃是人和神彼此的接觸。神、人接觸的這一件事是聖經裏一個太大的題目。…人活著乃是為著作神的器皿。在宇宙中，神是人的內容，人是神的器皿。若是沒有人，神就沒有地方安放祂自己，神就是一位無家可歸的神。我不懂得為甚麼這樣，我只知道事實是這樣。在宇宙中神最需要的就是人。就著神自己來說，祂本身是完全的；但是就著神在宇宙裏的故事來說，祂自己還需要人來配合。（禱告，七至九頁。）

▶ 　壹　我們要以神為我們的信來禱告，就需要認識禱告的意義。 　貳　主耶穌在咒詛無花果樹（以色列國的象徵）而使其枯乾的事上，教導門徒要憑信心禱告。 　參　我們需要以神為我們的信來禱告。 　肆　馬可十一章二十至二十四節的禱告是權柄的禱告。

▶ 　我們基督徒的生活行事必須是憑著信心，不是憑著眼見。（林後五7。）我們是信徒，不是憑眼見生活行事的人。…信徒不信靠看得見的事物，乃是接受一些看不見的事物，承認這些事物，憑信實化這些事物。一個照著感覺生活行動的人，甚至不如憑著眼見行事為人的人。…感覺是不可靠的。你也許覺得自己很好，但你的光景可能很可憐。不要相信你的感覺—要相信事實。我們都已經進入神裏面，這是事實。經過過程的三一神，正是構成我們的元素。…神說一件事的時候，你也該簡單的說那一件事，因為聖經這樣告訴你。聖經向人啟示，神已經經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、復活的過程，如今祂在復活裏乃是那賜生命的靈，住在我們的靈裏，作了構成我們的元素。這是聖經的話，我們必須相信。（哥林多後書生命讀經，九九頁。）

▶ 　信使我們得稱義，並割除我們的肉體，及其天然的能力與努力。這信也使我們進入神的恩典。我們若留在肉體及其天然的努力裏，就不會認識，也不能享受神這恩典；但我們若因信而活，就要進入對神恩典完滿的享受。 　信首先帶我們進入恩典，接著使我們堅定的站在恩典中。恩典乃是三一神自己經過種種過程，給我們進入並享受。…恩典是我們所站的範圍。…當我們覺得自己已從恩典的範圍遷入另一個領域，我們該禱告：『主，赦免我。將我帶回恩典的範圍。』我們回到恩典範圍的路，與我們原初進入恩典的路一樣，…〔就是〕藉著本於信得稱義。…神的稱義將我們帶進我們所站的這恩典中。每當我們行為不當，並覺得我們在恩典之外，我們就必須禱告：『主阿，赦免我。用你的寶血潔淨我。』你若這樣作，就會立即被帶回恩典中。（新約總論第十冊，二七至二八頁。）

▶ 　第四，我們要〔抵擋撒但，就要〕相信主的升天遠超過撒但的能力。〔弗一20～22。〕…主耶穌已經坐在諸天界裏，遠超過撒但一切的能力。…以弗所二章六節：『祂又叫我們在基督耶穌裏一同復活，一同坐在諸天界裏。』這是我們基督徒的地位。主耶穌是復活了，坐在諸天界裏，遠超過撒但一切的能力；我們與祂一同復活，一同坐在諸天界裏，也與祂一同遠超過撒但一切的能力。（初信造就下冊，二二六頁。）

▶ 　一張圖畫很好看，你怎麼知道它好看呢？因為你看見了。在基督裏的豐富，你怎麼知道是豐富的呢？因為你看見了。歌羅西書有話說，『你們在祂〔基督〕裏面…得了豐滿。』〔二10。〕你…知道你在基督裏得了豐滿，…因為你看見了。…主是把祂的豐滿給了我們，並且恩上加恩，你已經有了沒有呢？不是你的頭腦裏有沒有，是你的心裏信了沒有？（得勝的生命，一三八至一三九頁。）

▶ 　神要你只信祂是。〔來十一6。〕『是』這個動詞，事實上乃是我們三一神的神聖名稱。在出埃及三章，摩西問神，祂的名是甚麼。神回答說，祂的名是我是那我是。（13～14。）…祂是那獨一的一位。…在整個宇宙中，別的一切都不是；惟有祂是。祂是，因為祂是真實的。祂所造的一切，都不是真實的。這就是為甚麼智慧的王所羅門說，『凡事都是虛空。』（傳一2。）你以為你是，但你是虛空。…太陽、月亮、活物、諸天和地，全都是虛空。惟有一位纔是。這個『是』，這個動詞『是』，含示存在。祂是那從前存在、現在存在、將來還要存在的一位。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，三三九至三四○頁。）

▶ 　希伯來十一章一節講到信心的緊要。全本聖經只有這一節，講到信心的定義。…『質實』這個辭…意即有一種的本能，能把一件東西顯為實在。比方這裏有燈的形狀、牆的顏色、風琴的聲音，這些形狀、顏色、聲音，我們有甚麼方法把它顯為實在呢？…物體的形狀，有方的、有圓的、有平面的、有三角的、有曲線的，必須用手摸，或者用眼看，纔能知道它的實在。所以，東西的存在是一件事，把東西的存在質實出來，又是一件事。世界上有許多的東西，都需要有一種本能來質實它的實在。信心也是這樣。（得勝的生命，一三五至一三六頁。）

▶ 　壹　信乃是質實神的事實。 　貳　信是對真理本質的質實，這真理乃是神新約經綸內容的實際。 　參　信的意思乃是信神是，我們不是。 　肆　信的意思乃是我們信神賞賜那尋求祂的人。 　伍　信心乃是生根於神在祂的聖言裏所立約給了我們之大而永遠、神聖的事實；信徒主觀的信是在他們的靈裏，使他們調和的靈成為信心的靈。 　陸　我們在基督裏所有屬靈的產業都是憑信領悟並實化的。 　柒　『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間，或有人存著不信的惡心，將活神離棄了。總要趁著還有稱為「今日」的時候，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心就剛硬了。「你們今日若聽見祂的聲音，就不可硬著心」。』 　捌　我們這些有信心的人乃是『今天』的人；實行主當前行動最新的路，頭一點乃是我們為著『今天』的生活和工作，裏裏外外、在素質和經綸上被那靈充滿並充溢。