晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　〔在詩篇一百三十二篇十五至十八節，〕耶和華〔論到錫安〕說，祂要豐厚的賜福與錫安的糧，使其中的窮人飽得食物。祂要使其中的祭司披上救恩，使其中的虔誠人大聲歡呼。祂要叫大衛的角在那裏長出；祂為祂的受膏者豫備明燈。祂要使祂受膏者的仇敵披上羞恥，但祂受膏者的冠冕要在頭上發光。（詩篇生命讀經，五八九至五九○頁。）

▶ 　詩篇八十四篇說到詩人對神殿與基督的愛，接續於七十三篇開始的一些論及尋求神之人被剝奪，以及神的殿荒涼的詩篇之後。在恢復和復興時，（八十，）神殿的可愛和甜美加強了。（聖經恢復本，詩八四1註2。） 　在錫安大道上的人，一面在神裏面得著加強；（八四5；）另一面，他們也受到撒但的反對，叫他們遭受逼迫。撒但所引起的難處和逼迫，會使大道成為流淚谷。這特殊的辭指明，詩人受了神的管教，並被神剝奪。…當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地。（參西一24，來十34。）這泉源就是那靈。（約四14，七38～39。）…我們流淚時，就被那靈充滿，那靈也就成為我們的泉源。…經過流淚谷而進入召會生活的人，會發覺這樣流淚至終對他們成為大福。這福就是那靈。（加三14。）他們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作他們的福分。（詩八四6註1，註2，註3。）

▶ 　以弗所書首先啟示召會是基督的身體、（一22～23、）神的國、神的家人，（二19，）也是神的殿、神的居所。（21～22。）…又進一步啟示，召會是新人。〔二15，四24。〕…召會是基督的身體，需要基督作生命；召會是新人，需要基督作人位。這新的團體人該過一種生活，如同耶穌在地上所過的，就是實際的生活，彰顯神並叫人認識神是實際。 　以弗所書很著重的說到調和的靈，就是人的靈調和著神的靈。一章十七節說，『願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂。』…本節中的靈乃是我們重生的靈，有神的靈內住於其中；這是人的靈與聖靈調和在一起。這樣一個靈乃是神賜給我們的，使我們有智慧和啟示，能以認識祂和祂的經綸。…四章二十三節…中的靈乃是信徒重生的靈，與神內住的靈相調和。這樣一個調和的靈，擴展到我們的心思裏，因此成了我們心思的靈。（以弗所書生命讀經，四八六、六九一至六九三頁。）

▶ 　詩篇二十四篇三節問：『誰能登耶和華的山，誰能站在祂的聖所？』答案是基督和祂的眾弟兄。召會是主今天所佔有的一座山，作為主回來的踏腳石、橋頭堡。地是屬主的，但今天地被篡奪了；然而在這被篡奪的地上有一個地點，有一座山，是主再來取得全地的踏腳石。 　我們是錫安山，必須開門讓基督進來。〔7。〕…大衛將約櫃抬回錫安的時候，…在那種背景、那種情況裏寫了詩篇二十四篇。錫安在那裏，眾城門和門戶也在那裏。…約櫃是基督的豫表。約櫃進來就豫表基督進來。（李常受文集一九六九年第三冊，六一至六二頁。）

▶ 　耶路撒冷是豫表召會的，其中有一座錫安山。一是豫表全體的召會，一是豫表召會中的得勝者。…耶路撒冷的保障是在錫安。論合乎神的心意的，就稱為錫安。…耶路撒冷有新的，錫安卻沒有新的。因為錫安從來不會舊。…耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是來自於錫安。王上八章一節：長老是在耶路撒冷，約櫃是在錫安。詩篇五十一篇十八節：神善待的是錫安，建造的是耶路撒冷。一百零二篇二十一節：神的名是在錫安，讚美神的話是在耶路撒冷。一百二十八篇五節：神賜福是從錫安，美福是見於耶路撒冷。一百三十五篇二十一節：耶和華是住在耶路撒冷，受頌讚是從錫安。以賽亞四十一章二十七節：先對錫安說，後報到耶路撒冷。約珥書三章十七節：神住在錫安，耶路撒冷就成為聖。（倪柝聲文集第一輯第十一冊，一二五至一二六頁。）

▶ 　錫安，大衛王的城，（撒下五7，）是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在。（詩九11，七四2，七六2下，一三五21，賽八18。）…錫安作為聖城耶路撒冷的高峰和美麗，（詩四八2，五十2，）豫表得勝者是召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際。（四八2，11～12，二十2，五三6上，八七2。）得勝者作為錫安，乃是基督身體的實際，並且終極完成眾地方召會中身體的建造，帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷，就是作神居所的至聖所。（啟二一1～3，16，22。）（聖經恢復本，詩四八2註1。）

▶ 　壹　錫安，大衛王的城，是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在。 　貳　我們必須領悟主的恢復是甚麼；主的恢復乃是要建造錫安。 　參　得勝者享受基督這成為肉體的三一神（就是神人）；得勝者也是那些心中想往錫安大道的人—『因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷。他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神』。 　肆　『耶和華所立的根基在聖山上。祂愛錫安的門』。 　伍　上行之歌說到在聖民的經歷和讚美裏，錫安和耶路撒冷的寶貴。 　陸　今天在召會時代，得成全並成熟的神人乃是錫安，就是得勝者，也就是召會中的活力排；但在新天新地裏，整個新耶路撒冷將成為錫安，所有的信徒都是得勝者。

▶ 　新耶路撒冷一個顯著的特色是有神的榮耀，（啟二一11，）有神的彰顯。新耶路撒冷全城要帶著神的榮耀，這榮耀就是神自己經過那城照耀出來。事實上，神的榮耀乃是新耶路撒冷的內容，因這城要完全被神的榮耀所充滿。這指明那城是器皿，盛裝神並彰顯神。神的榮耀實際上就是神自己得顯明。新耶路撒冷滿了神的榮耀，這件事的意思就是神在這城裏得顯明。今天召會生活也該有神的榮耀，在這奇妙的神聖屬性上顯明且彰顯祂。（新約總論第一冊，一三二頁。）

▶ 　〔根據約翰十七章，〕合一的第一個根據乃是重生，接受父的生命；第二個根據是聖別。…當我們從神以外的一切世界事物中分別出來，歸給神自己，我們就在聖別的根據上，從一切屬世的地方和屬世的事物分別出來，歸於一個中心。這一個中心就是三一神，父在子裏成為靈。我們已經聖別出來歸於這中心，在此有合一。這一的第三個根據比前兩個更深且更高。這是在神聖榮耀的彰顯裏的一。我們蒙了重生以後，就必須棄絕世界而得以聖別；從世界分別出來以後，我們必須藉著否認己，憑著基督作生命活著。這位基督在我們裏面是我們榮耀的盼望。（西一27。）（約翰福音生命讀經，五四七至五四八頁。）

▶ 　榮耀的靈就是神的靈。榮耀的靈乃是基督在復活裏藉以得榮耀的那一位。（羅一4。）這榮耀的靈，就是神自己的靈，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位現今在榮耀裏，復活、被高舉的基督得榮耀。這樣的靈是藉著受苦信徒所彰顯之神的靈，以及受苦信徒所享受被經歷之神的靈。司提反在殉道時，榮耀的靈的確是在他身上。（徒六15，七55。）按彼得前書，我們有基督的靈在我們裏面，（一11，）並且有榮耀的靈安息在我們身上。〔四14。〕…這奇妙之靈，一面是那靈，在我們裏面啟示基督；另一面也是榮耀之靈，安息在我們身上以彰顯神。我們越為主的緣故受苦並受逼迫，榮耀就越在我們身上。…所以，我們在基督的名裏受辱罵的時候，應當喜樂歡騰，因為榮耀的靈和神的靈，安息在我們身上。這榮耀的靈就是內住之靈，基督之靈，和恩典之靈，成為照耀在受逼迫之信徒身上的榮耀。（新約總論第四冊，一七至一八頁。）

▶ 　榮耀的父〔弗一17〕是藉著許多兒子彰顯出來的神。『父』這名稱含示重生，『榮耀』一辭含示彰顯。…我們已由神重生，我們是祂的彰顯。 　許多兒子的重生和神的彰顯，是神聖經綸的完成。主耶穌藉著釘十字架，為我們完成救贖。結果，我們這些墮落的造物蒙了救贖。然後我們得重生，成為父神的兒子，使我們能彰顯祂。我們得榮那天，神要完全從我們裏面得彰顯。這樣我們就要成為祂完滿的彰顯。（新約總論第一冊，四四至四五頁。）

▶ 　王上八章一至十一節給我們看見，帳幕是與殿合併的。…帳幕是可移動的前身，行經曠野。…殿在豫表上是神建造的終極完成，這殿建造在錫安山上，就是摩利亞山的峰頂。…耶和華的榮光充滿了殿，（參出四十34，）將天上的神帶到地上，並將地聯於天。這該是我們今天的光景。 　在創世記二十八章，雅各作了一個夢，他稱那地方為伯特利，意思是『神的家』。在那裏，藉著雅各在夢中所見的梯子，天來到地上，並且地聯於天。這梯子豫表基督作為人子，使天向地開啟，並使地聯於天。（約一51。）今天藉著那住在我們裏面的基督，天上的神來到地上，並且地聯於神。（列王紀生命讀經，四三至四四頁。）

▶ 　出埃及四十章三十四至三十八節記載耶和華的榮光充滿了帳幕。三十四節…說到兩方面；…說到會幕外面所發生的事，以及帳幕裏面所發生的事。雲彩遮蓋會幕，而榮光充滿了帳幕。會幕和帳幕是同樣的建築物；對人來說，帳幕是會幕，對神來說，那是帳幕。我們也可以說，外面看來是會幕，裏面看來則是帳幕。 　在召會生活中，我們也許只是聚集在會幕四圍，而不是在帳幕裏面。在四十章，雲彩遮蓋會幕，而榮光充滿了帳幕。那些只是聚集在會幕四圍的人也許有雲彩；然而，我們不僅需要享受會幕上面的雲彩，更需要享受帳幕裏面的榮光。（出埃及記生命讀經，二二三四頁。）

▶ 　壹　榮耀是神的一個屬性；榮耀是神的彰顯，就是輝煌的彰顯出來的神。 　貳　神的榮光充滿了帳幕和殿。 　參　三一神乃是榮耀的神。 　肆　神的榮耀與神的經綸有內在的關係。 　伍　主耶穌在約翰十七章二十二節禱告說，『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣』。 　陸　在以弗所三章二十一節保羅宣告說，『願在召會中，並在基督耶穌裏，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們』。 　柒　新耶路撒冷一個顯著的特點，乃是這城有神的榮耀，就是祂的彰顯。

▶ 　〔以弗所二章二十一節〕的『殿』字實際上應當繙作『聖所』，是指著在主裏面聖殿的中心部分。這樣的聖所是神在我們靈裏的居所。（22。）召會生活今天就在我們的靈裏。…你如果不在你的靈裏，儘管你參加了聚會，實際上你並不在召會裏。召會生活是在我們人的靈裏。我們必須一直轉向我們的靈，操練我們的靈，並且照著我們的靈行事為人。我們不應當從我們的靈出來，不應當叫我們這人離開我們的靈。我們必須在我們的靈裏行事、生活、活動、為人。當我們這樣操練我們的靈，我們就在召會裏。這就是神將祂自己分賜到我們裏面作生命，使我們可以在召會裏長大。神的分賜與我們的長大都是在靈裏。（李常受文集一九八三年第二冊，四○三至四○四頁。）

▶ 　在林前三章，召會作為神的建築乃是神的殿；那位住在這殿裏的乃是神的靈。（16～17。）十六節『神的殿』，指在某一個地方，如哥林多，團體的信徒；而十七節『神的那殿』是指普世所有的信徒。神在宇宙中惟一屬靈的殿，在地上的許多地方都有顯出，每一顯出就是神在那地方的殿。（李常受文集一九六九年第三冊，七二三頁。）

▶ 　全房長成聖殿。〔弗二21。〕『殿』這字在原文的意思是聖所，指全殿的內部。全房乃是在主裏長成聖殿。這意思是說，神的家，即祂的聖所，全部的建築都是在主基督裏。 由於殿還在長大，這事實指明，至少從我們的觀點來看，神的殿還沒有完成。 　『全房』一辭是指宇宙召會說的。…宇宙的建造始終在長大。…馬太十六章十八節〔召會〕的建造，就是以弗所二章二十一節的建造。雖然這建造長得緩慢，不容易看出來，但無論如何這長大仍在進行著。（以弗所書生命讀經，二八七至二八八頁。）

▶ 　〔在以弗所二章二十一節〕我們看到，在基督這房角石裏面，全房，包括猶太和外邦信徒，聯結一起，長成在主裏的聖殿。…召會這神的家真實的建造，乃是藉著信徒生命的長大。今天召會在長大，但不是在我們天然的生命裏長大，乃是在神聖的生命、屬靈的生命裏長大。…『聯結』這辭的意思是，使之適合於全房的情形和處境。…召會是基督的身體，已經蒙了重生，需要在生命中長大；召會是神的家，正在被建造。表面看，長大和建造是分開的事；事實上，家的建造就是身體的長大。身體若不長大，家也就無法建造。（以弗所書生命讀經，二八六至二八七、二八三頁。）

▶ 　我們在考量召會是神的建造時，必須特別注意到根基。…許多基督徒很難領會以弗所二章二十節裏的根基是甚麼。…基督是惟一的根基。〔林前三11。〕然而，以弗所二章二十節卻說到使徒和申言者的根基。…這與啟示錄二十一章不同，那裏的根基〔14〕是使徒這些人，但〔以弗所二章〕這裏的根基卻不是使徒和申言者本身。基督的奧祕已經向使徒啟示出來，（弗三4～5，）他們所得的啟示被視為召會建造在其上的根基。這與馬太十六章十八節的磐石相符，那裏的磐石不僅指基督自己，也指關乎基督的啟示，基督要在其上建造祂的召會。所以，使徒和申言者的根基，就是他們為著建造召會所得關於基督和召會的啟示；召會是建造在這啟示上。（以弗所書生命讀經，二八三至二八四頁。）

▶ 　我們是罪人，需要神的赦免和稱義，如羅馬書所啟示的；但我們是死人，就需要活過來。赦免和稱義是把我們帶回神面前，享受祂的恩典，並有分於祂的生命；叫我們活過來，是使我們這些基督身體的活肢體彰顯祂。神叫我們活過來，是藉著祂生命的靈，（羅八2，）將祂永遠的生命，就是基督自己，（西三4，）分賜到我們死了的靈裏。神已經將我們與基督一同點活。當神使釘十字架的基督活過來時，也使我們一同活過來。所以，祂叫我們一同與基督活過來。 　〔以弗所二章五節的恩典〕不僅指神白白的分賜到我們裏面，作我們的享受，也指神白白拯救我們的行動。藉著這樣的恩典，我們已經從死亡可憐的地位，被拯救到生命奇妙的範圍裏。（以弗所書生命讀經，二一八至二一九頁。）

▶ 　壹　我們靠著恩典得救，與基督一同復活，與祂一同坐在諸天界裏，並且得以進到父面前，乃是為著召會，就是基督身體的建造，這建造是藉著長成在主裏的聖殿。 　貳　作為在基督裏的信徒和基督身體的肢體，我們『被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶穌自己作房角石』。 　參　在作房角石的基督裏，『全房聯結一起，長成在主裏的聖殿』。 　肆　保羅指著在以弗所地方上的聖徒說，『你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所』。

▶ 　石頭表徵基督在變化裏的人性，即表徵經過變化的基督。（王上六7，36，五17，代下三6。）基督是神，在祂成為肉體時穿上人的肉體。（約一14，來二14。）基督既成了在肉體裏的人，就是在舊造裏的人，因此，祂人性的部分就需要變化。這樣一位經過變化的基督，現今是在神的神聖建造裏的基石、房角石、活石、寶貴的石頭和頂石。（賽二八16，林前三11，弗二20，彼前二4，啟四3，亞四7。）殿裏的石頭也表徵在基督裏的信徒，被基督變化成為石頭。（太十六18，約一42，彼前二5，啟二一11，14，19～20。）（聖經恢復本，王上六7註1。）

▶ 　在豫表上，銅總是表徵神的審判。那兩根柱子是銅造的，清楚指明我們若要作柱子，就必須認識我們是在神審判之下的人。我們不僅該在神的審判之下，也該在我們自己的審判之下。正如保羅在加拉太二章二十節一樣，我們必須說，『我已經被釘十字架。我所以被釘，因為在神的經綸中，我一無用處，我只有資格死。』許多弟兄很聰明能幹，許多姊妹也很美好，但我們必須認識，實際上我們一無是處，…我們只配死。（創世記生命讀經，一二七一頁。）

▶ 　橄欖樹表徵基督（參羅十一17，亞四11～14，啟十一4上）是滿了聖靈並為那靈（由橄欖油所表徵）所膏的一位。（路四1上，18上，來一9。）橄欖樹的油是用來尊重神和人，（士九9，）表徵那些憑那靈而行的人乃是尊重神，（加五16，25，）也表徵那些供應那靈的人乃是尊重人。（林後三6，8。）（聖經恢復本，士九8註1。） 　葡萄樹表徵基督是犧牲自己，在十字架上被『壓榨』，以產生新酒，使神和人喜樂的一位。（太九17。）（士九12註1。）

▶ 　羅馬十一章十七節…說到外邦人得在猶太人中間接上去，一同有分於橄欖根的肥汁。…十七節的『肥汁』是指基督的豐富。…樹的肥汁是樹的汁液，生命的汁漿。今天實際來說，橄欖樹的肥汁，就是基督的豐富，乃是基督在復活裏所成那賜生命的靈。（林前十五45。）…我們若渴望有分於基督的豐富，有分於這屬天橄欖樹的肥汁，就需要接觸賜生命的靈，就是基督的生命汁漿。（李常受文集一九六八年第一冊，五八頁。）

▶ 　聯屬殿的各部分，…全都鑲上木板。（結四一16～17。）…在所有鑲上的木板上，都雕刻了基路伯和棕樹。（18～20。）基路伯…表徵主的榮耀顯在受造之物上。在基路伯中間有棕樹，表徵基督的得勝和祂永遠常存的力量。 　基路伯和棕樹不是漆在木頭上，而是雕刻進去的。這啟示我們作為鑲上的木板，需要被主『雕刻』。…我們遇到一些弟兄姊妹，在他們身上給人一個印象，他們有些東西是被主雕刻過的。基督的得勝和主的榮耀已經雕刻到他們裏面。主常存的能力、新鮮、和常新的生命，都雕刻到他們裏面了。因著主的雕刻，他們無論到那裏都帶著這種形像和印象。（以西結書生命讀經，三二五至三二七頁。）

▶ 　建造聖殿所用不同種類的木頭，表徵基督人性不同的方面。古時猶太人在他們的墓地栽種松樹；因此，松木（王上六15下，34）表徵基督在祂死裏的人性，即表徵釘十字架的耶穌。（參創六14與註1。）香柏木長在利巴嫩山上；（詩一○四16；）因此，香柏木（王上六9，10下，15上，16，36）表徵基督在復活裏的人性，即表徵復活的基督。（參歌四8與註2。）橄欖油豫表神的靈；因此，橄欖木（王上六23，31～33）表徵基督在神的靈裏的人性，即表徵受膏的基督。（來一9。）（聖經恢復本，王上六15註1。）

▶ 　壹　我們要成為神建造的材料，就需要經歷基督的死（由松木所表徵）、基督的復活（由香柏木所表徵）、與基督作為那靈（由橄欖木所表徵） 　貳　松木表徵釘十字架的基督。 　參　香柏木表徵復活的基督。 　肆　橄欖木表徵變化為賜生命之靈的基督。 　伍　聖殿的柱子是銅作的，銅表徵神的審判。 　陸　聖殿的石頭表徵基督在變化裏的人性，即表徵經過變化的基督。 　柒　真正為著建造召會作神殿的基督徒生命，乃是釘死並復活之基督的生命；祂作為賜生命的靈建造到我們裏面，使我們藉著祂復活的大能模成祂的死，日日得更新，並且被變化，從榮耀到榮耀，好叫祂在召會中得著榮耀。

▶ 　盼望神的兒女…轉一個念頭，神只有一個意思，就是祂要把祂自己給我們享受。所有基督徒的祕訣都在這裏。不是你為神作了多少，乃是你享受神有多少。…你要學這一個祕訣。…要學一件事，常常回到你的裏面，再享受神自己。…連你的孩子生了重病，…你也要學習到神面前去享受祂，吸取祂。你忘掉了孩子的病，請你記得，你忘掉，祂不會忘掉。你記得很牢的時候，祂反而不管。…主說，『…〔你的拉撒路〕病了，我早就知道了，但是你這個禱告，我是不聽的。你若不禱告，我反而去；你這一要我去，我非要等他死不可。不光死，還要等到他埋葬了、臭了，我纔去。』主就是這樣。主並沒有意思要我們為祂作甚麼，主只有一個意思，就是要我們學習吸取祂自己，享受祂自己。（如何享受神及操練，三五頁。）

▶ 　建造聖殿首先需要圖樣，其次必須奉獻，然後要沒有聲音。建造聖殿所用的每一塊石頭，原則上都是在山野裏錘打過、對付過的。（王上五15～18，六7。）在建造時，只要把那些對付好、錘打過的石頭，一塊塊疊上去就成功了，並不需要斧頭、鎚子的錘打；所以一點聲音也沒有，乃是安安靜靜的建造起來。 　每一個在召會中被建造，能顯出功用的人，必定是受過神對付的人。…不是一位弟兄有了年齡、知識、幹才、或道德及名聲，就可以作長老。他可能是很好的石頭，但他的稜角還沒有受過神的對付。這樣的人若是作了長老，召會中就會滿了聲音，滿了鎚子、斧頭的聲音。…一個召會若是沒有聲音，這個召會定規是剛強、健康的。（召會的意義，二五九至二六○頁。）

▶ 　以色列的君王雖然很多，但只有兩位是最能豫表基督的；一位是大衛，一位是所羅門。大衛豫表基督復活以前在地上受苦的一面。他自幼受苦，是一位爭戰的王，打敗仇敵，奪取地土，豫備建造聖殿的材料。（代上十八7～11，二二2～5，14～16上…。）所羅門豫表基督是在復活裏得勝的君王，也在復活的平安裏，建造召會作神的殿。（王上五2～5，太十六18。）（李常受文集一九六六年第三冊，二三○頁。）

▶ 　約翰二章先有變水為酒的事例，（1～11，）然後緊接著有對付殿的事例。（12～22。）…為何對付殿緊接在變死亡為生命之後？這表明生命乃是為著神的殿（家）。…生命是為著神的建造。…在對付殿的事上，我們看見生命的目的乃是建造神的家。（約翰福音生命讀經，九○頁。）

▶ 　我們也許以為，眾地方召會是神經綸的目標。然而，眾地方召會不是目標，乃是神達到祂經綸之目標所採取的手續。 　照以弗所一章二十二至二十三節，神經綸的目標是召會，就是基督的身體。…我們在召會裏，那是事實；但基督身體的實際在那裏？ 　我寶貴眾地方召會，和你們一樣。但我寶貴眾地方召會，是因著一個目的：眾地方召會是將我帶進基督身體的手續。…我們需要在眾地方召會裏，使我們能被引進或帶進基督身體的實際。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，一二八至一三○頁。）

▶ 　我們是在享受基督作逾越節，而人還在埃及麼？或者我們已經從埃及出來，現在正在曠野，接受啟示，建造帳幕，並且喫嗎哪？有帳幕為神的建造當然好，但是帳幕缺少堅實性；帳幕是可攜帶的，沒有根基。這個建造的結構裏沒有石頭，只有木頭。…我們是否在魂的曠野裏遊蕩，享受從天上來的嗎哪，從磐石來的水，抬著浮動的召會生活，沒有扎實的根基？…或者…我們是一直行走在一個廣闊的地上，充滿追測不盡的豐富？召會生活是不是已經建造起來像殿一樣的堅固？（李常受文集一九七九年第一冊，三七五頁。）

▶ 　壹　主在我們裏面渴望要從帳幕的召會生活往前到殿的召會生活，前者是在魂的曠野裏，後者有基督這包羅萬有的靈在我們靈裏作美地的實際。 　貳　帳幕和殿豫表召會的兩面。 　參　約翰福音乃是基督作生命為著建造召會作活神的殿的福音；這建造的工作是藉著我們經歷並享受釘死並復活的基督作生命樹而完成的。 　肆　大衛與所羅門豫表基督的兩方面，為著神的建造。 　伍　神建造召會作活神的殿的意念和道路，高過我們的意念和道路；我們需要棄絕我們的道路和意念，並歸向耶和華我們的神，在召會這活神的殿中，走享受祂的路。 　陸　『住在你殿中的，便為有福；他們仍要讚美你。細拉 因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。』