晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　神人有神聖的權利有分於神的神性，這包括有權利像神。約壹三章二節說，『親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。』這清楚啟示，我們要像神，就是有神的樣式。我們不僅要有分於神的生命和性情，也要有神的樣式。有神的樣式乃是莫大的祝福與享受。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二七五至二七六頁。）

▶ 　神人有分於神的神性，這神聖權利的另一面乃是有分於神兒子的名分。（弗一5，羅八23。）我們能有神的生命、神的性情、神的心思、神的所是、神的形像、和神的榮耀，因為我們是神的兒子。…正如人的兒子分享他屬人父親的榮耀或威榮；照樣，神的兒子也分享他們神聖之父的榮耀。 　在創立世界以前，就是在已過的永遠，神豫定我們，豫先標出我們得兒子的名分。在時間開始以前，神就有意並定意，要我們有分於祂兒子的名分。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二七四至二七五頁。）

▶ 　我們作為神人也有神聖的權利有分於神的形像。…〔林後三章十八節『同樣的形像』〕就是復活並得榮之基督的形像。在神的創造裏，人是在外面按著神的形像被造；但我們所要變化成為的形像，乃是內在的。變化成為與祂同樣的形像，就是模成神長子這復活得榮之基督的形像，成為與祂一式一樣。（羅八29。） 　變化乃是一種新陳代謝。變化所包含的新陳代謝，可比作我們肉身在喫、消化、並吸收食物之後所發生的事。…我們基督徒乃是神人，我們裏面都有主靈，而主靈正在我們裏面進行一種新陳代謝改變的過程，將我們變化成為基督的形像。新陳代謝的變化為復活得榮之基督的形像，就是有分於神的形像。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二七三頁。）

▶ 　〔在腓立比二章五節，〕你們裏面要思念的，是指三節的『看』和四節的『看重』。當基督倒空自己，取了奴僕的形狀，顯為人的樣子，並且降卑自己（7～8）的時候，祂裏面也有這種思念和心思。要有這樣的心思，我們需要在基督的心腸裏（一8）與祂是一。要經歷基督，我們需要到一個地步，就是在祂內在柔細的感覺和思想裏與祂是一。（聖經恢復本，腓二5註1。）

▶ 　我們這些神人有神聖的權利有分於神的生命。約翰三章十五節告訴我們，凡信入主耶穌的人都得永遠的生命。永遠的生命就是神聖的生命，神的生命。我們是人，卻能得著神的生命。我們是按著神的形像，照著神的樣式被造的，只是沒有神的生命。藉著重生，我們蒙神賜恩，得著祂的神聖生命。…祂已經將祂的生命放在我們裏面，分賜到我們裏面。…歌羅西三章四節說到『基督是我們的生命』。基督既是神的具體化身，基督作我們的生命，意思就是神作我們的生命。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二七○至二七一頁。）

▶ 　神話語中高品的真理，…其中一項…就是有分於神的神性這件事。…我要扼要的說到神人的權利—有分於神的神性。…詩歌第三百五十五首…第三節…有一句說，『並且祂你合一。』何等奇妙，我們這些墮落的人竟能與主合一！這樣的思想的確非常高。現在我們需要看見更高的事—我們這些神人有神聖的權利，有分於神的神性。…『有分於』一辭的意思不只是有分，更是有分而得著享受。這指明我們有所得著，並且我們享受我們所得著的。…我們都需要看見，我們能有分於神的神性，就是有分於神。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二六九至二七○頁。）

▶ 　壹　我們需要看見，我們這些神人有神聖的權利，能有分於神的神性，就是有分於神。 　貳　我們這些神人能有分於神的神性不同的方面。

▶ 　我要請求你們思想『加強』這件事，並迫切的禱告，說，『主，我必須往前。我需要你的恩典帶我往前。我不要留在成肉體的工作裏，甚至不要留在總括的工作裏。我要從總括往前到加強。主，你已經七倍加強了，我禱告我也要得著七倍加強，以勝過召會的墮落，使你的身體得以建造起來，以完成新耶路撒冷。』（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二四五頁。）

▶ 　我們〔在羅馬書〕看見保羅如何設立過召會生活的榜樣，為著過身體的生活。（十五14～十六27。）一個在生命中作王之人的榜樣，頭一項就是傳福音。當我們在神聖生命的管治之下，我們就自然而然的傳福音。 　基督為著祂在總括時期中的職事，成了賜生命的靈，也就是那是靈的基督，以完成祂生機的救恩，為著產生召會，並建造祂的身體，而終極完成新耶路撒冷。但就在祂總括時期之職事的中途，尚未達到目的時，召會墮落了，阻撓神永遠經綸的完成。因此，基督這一位賜生命的靈，就七倍的加強，成了神的七靈。（啟一4，四5，五6，三1。） 　啟示錄這一卷書題到神的七靈，這七靈不是七位個別的靈，乃是一位七倍加強的靈。這是對聖經正確的講解。…基督所以成為七倍加強的靈，目的是要七倍的加強神生機的救恩，為著建造基督的身體，以終極完成神永遠的目標，就是新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，三二○至三二一頁。）

▶ 　在基督的復活裏，一切神所揀選的人都重生成為神許多的兒子，成為神長子的許多弟兄。（彼前一3，來二10，羅八29。）在基督的復活裏，神的靈終極完成為賜生命的靈；（林前十五45下；）這靈就是基督的靈—是靈的基督，靈化的基督；（羅八9；）又是經過過程並終極完成之三一神的終極完成，具體化在靈化的基督這賜生命的靈裏；也是復活的實際，就是基督自己，以及經過過程並終極完成的三一神。（約十一25，約壹五6。） 　因著基督第二次的成了（祂在復活裏成了包羅萬有賜生命的靈）有這麼多複雜的講究，所以我們可用『總括』一辭來說到基督這第二個時期。這個成了所產生的結果並不簡單，乃是複合的；不僅僅是油（表徵神的靈），更是膏油（表徵賜生命的靈）。這靈就是那是靈的基督，在第二時期—總括時期—的基督。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二三九至二四○頁。）

▶ 　基督這神聖者，在成為肉體以前，已經是神的兒子。（約一18，羅八3。）祂藉著成為肉體，穿上與神性毫無關係的素質，就是人的肉體。祂這一部分，需要經過死而復活，得以聖別，並被拔高。藉著復活，祂的人性被聖別、拔高且變化了。因此，祂藉著復活，帶著祂的人性，被標出為神的兒子。（徒十三33，來一5。）（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，三○○頁。）

▶ 　基督豐滿的職事，在第一個成肉體的時期中，也藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裏彰顯全備之神豐富的屬性。基督人性的美德是芬芳的，誰也無法否認，甚至連非基督徒讀四福音，也都覺得其中所記載的那位耶穌是甘甜芬芳的，具有芬芳的美德。 　『屬性』就是指人所是的特質。…我們的神也有祂的屬性，並且祂的屬性是豐富的，因為祂是偉大而全備的一位。祂是愛，祂是光，祂是聖，祂是義。這位全備之神豐富的屬性，都由主耶穌在祂的人性裏彰顯出來，而成為祂在人性裏芬芳的美德。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，二八七至二八八頁。）

▶ 　神中心的啟示就是神成為肉體，這肉體成了賜生命的靈，這賜生命的靈又成了七倍加強的靈，為要建造召會，產生基督的身體，終極完成新耶路撒冷。我們需要看見，三一神成為肉體，這肉體成了賜生命的靈，而賜生命的靈成了七倍加強的靈。這靈是為著建造召會，召會要成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷，作神經綸的最後目標。 　主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，一一三至一一四頁。）

▶ 　壹　神新約經綸獨一的教訓，（提前一3～4，）乃是關於基督在三個時期—成肉體、總括、加強—中之豐滿職事的教訓。 　貳　基督在第一個時期，就是祂成肉體的時期，從祂的出生到祂的死，完成了以下的要事。 　參　基督在第二個時期，就是祂總括的時期，從祂的復活到召會的墮落，完成了以下的要事。 　肆　基督在第三個時期，就是祂加強的時期，從召會墮落到新耶路撒冷的終極完成，加強祂生機的救恩，產生得勝者，並終極完成新耶路撒冷。

▶ 　羅馬十六章給我們看見使徒的一個絕佳的榜樣，他將眾聖徒帶到基督身體全體相調的生活中。乃是在這樣的生活中，我們纔能真正的在生命中作王。 　我們必須跟隨使徒的腳蹤；他藉著推薦與問安，將我們帶進基督身體全體相調的生活中，使平安的神，能將撒但踐踏在我們腳下，而我們能得享基督豐富的恩典。（1～16，21～24，20。）在十六章，使徒保羅對聖徒一一題名問安，至少有二十七個名字，…並且普遍的問聖徒的安。這給我們看見，他對每一位聖徒都相當的認識、了解、關心。這樣的推薦和問安，不僅說到眾聖徒之間的關切，也說到眾召會之間的交通。因著召會這樣在身體裏的交通，就使平安的神能將撒但踐踏在我們腳下，而我們能得享基督豐富的恩典。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，六四六至六四七頁。）

▶ 　我們〔在羅馬書〕看見保羅如何設立過召會生活的榜樣，為著過身體的生活。（十五14～十六27。）一個在生命中作王之人的榜樣，頭一項就是傳福音。當我們在神聖生命的管治之下，我們就自然而然的傳福音。 　保羅首先傳福音給外邦人，（十五14～24，）然後把他們帶進基督身體的交通裏，使他們藉著在愛裏供給耶路撒冷聖徒的需要，而與猶太召會有交通。（25～33。） 　在十六章一至二十四節，保羅藉著推薦與問安，就把在他職事下的許多聖徒和許多地方召會聯調一起，為著在基督身體宇宙的交通中有基督身體實際的生活。…今天，所有接受了洋溢之恩並洋溢之義恩賜的信徒，都需要在神聖的生命中操練生命的約束和限制。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，五六八至五六九頁。）

▶ 　在羅馬十二至十三章中所題的每一項，都是為著過身體的生活。每一項都要求我們受神聖生命的管治。所有這些項目都是小的事情，但惟有當我們受神聖生命的管治時，我們纔能作到這些事。 　將我們的身體獻上，當作活祭，（十二1，）乃是在生命中作王的事。若不是在生命中作王，沒有人能將自己的身體獻上，當作活祭。當我們在生命中作王時，我們就不模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，驗證何為神的旨意。（2。）…當我們受神聖生命的控制，我們必然會照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。（3下。）我們對自己的看法，像一匹野馬一樣；但藉著在生命中作王，我們的看法就受到約束。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，五六一至五六二頁。）

▶ 　當我們在生命中作王時，我們就在羅馬六至十六章裏所陳明的一切事上有分。當我們在生命中作王時，我們就被神的聖別性情所浸透、充滿，使我們在性情上得以聖別，並且我們調和的靈要擴展到我們的心思裏，而更新我們的心思。當我們在生命中作王時，我們就能被模成神長子的形像，並在我們一生之中，藉著內住之靈的印塗而被榮化。 …我們也得著神的義，就是主觀的基督，且享受神的豐富。…我們就能在這一切事上有分，並且能構成基督得勝的新婦，作祂的滿足、快樂和喜悅。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，五五六頁。）

▶ 　我們藉著在神聖的生命中作王，就在基督神聖的生命中得救，脫離各樣的不順從。在生命中得救，使我們像王一樣掌權。按照羅馬五章十七節，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的人，就是那些得著稱義的人，要在生命中作王。一個得著稱義的人，應當作王，因為他有神聖的生命，王的生命，可憑以作王。沒有王的生命，就沒有人能作王。我們蒙基督救贖、罪得赦免並蒙基督的血洗淨時，我們就得著稱義。不僅如此，我們蒙了重生，得著神聖、屬靈、屬天、君王和君尊的生命。因此，我們現今能像王一樣，在生命中掌權。（李常受文集一九九○年第二冊，三六六至三六七頁。）

▶ 　我們是藉著基督的死得著救贖，也是藉著祂的死得著稱義，更是藉著祂的死得以與神和好；這些都是法理的一面。但是羅馬書給我們看見，神的救恩不光有法理的一面，更有生機的一面。這個生機的救恩，就是五章十節所說，更要在祂的生命裏得救。今天我們乃是在這生機救恩的過程中，經過種種過程，叫我們在生命裏得救。 　我們在生機的救恩裏得救有多少，我們彰顯出來作王的生活就有多少。在生命中作王，就是我們經歷神生機救恩的驗證。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，六一六至六一七頁。）

▶ 　壹　神完整的救恩是要我們憑洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王。 　貳　我們需要進入在生命中作王的經歷。 　參　羅馬五章裏的在生命中作王，乃是開啟六至十六章裏一切事的鑰匙。 　肆　我們在生命中作王，在神聖生命的管治之下，其結果乃是真實並實際的身體生活，顯在召會生活中。 　伍　我們需要在生命中作王，效法使徒保羅將各地的召會帶進基督身體的交通裏。 　陸　羅馬十六章給了我們使徒保羅絕佳的榜樣，他將眾聖徒帶到基督身體全體相調的生活中；乃是在這樣的生活中，我們纔能真正的在生命中作王。

▶ 　信徒在神聖生命上的變化，是叫他們因著在神聖生命上的長大，而和別的同作基督肢體的信徒多有聯結。這種聯結就成了神人與其他神人在神聖生命裏的建造。 模成神長子的形像，就是信徒在作神人的生命上完全長成。這是藉基督復活的大能，在凡事上都模成祂死的形狀；（腓三10；）並且藉耶穌基督（就是神人）之靈全備的供應，活基督以顯大基督。（一19～21上。）這就是作神人基督的翻版，與祂這位作神長子的畢像畢肖。（約壹三2。） 　得榮就是進到榮耀裏。信徒經過重生、牧養、聖化、更新、變化、建造，也已經模成主這長子的形像，就成熟而彀資格被提，只等候主來。…得榮就是信徒在基督的生命上長大成熟，而讓祂的榮耀從信徒身上透露出來。得榮可以說是我們裏面長子的榮耀顯出來了，也可以說是我們進入神的榮耀。（來二10，彼前五10，帖前二12。）（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，五三三、五五二頁。）

▶ 　更新包含在聖別裏；當聖別在信徒裏面進行時，就使他們成為新的。…所以，得更新乃是基於一直在進行的聖別。 　更新乃是重生之洗滌的繼續。〔多三5。〕…重生立下了神聖生命的根基；在這根基上，更新繼續在信徒裏面建造神聖的生命。重生是一次就永遠完成的事，但更新乃是一直進行的過程，經過信徒的一生，直到他成熟，成為長成的人。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，三一七頁。）

▶ 　初步的餧養是餧養纔生的嬰孩—初信者。我們餧養他們，是藉著顧惜他們，使他們操練他們…的靈，禱讀主的話，並呼求主。母親餧養孩子的時候，常顧惜孩子，使他們高興。母親顧惜孩子之後，再給孩子喫，孩子就會喫。我們都需要被顧惜。…初信者若得著顧惜，就會樂意操練他們的靈來禱讀主的話。 　我們為基督所顧惜，首先我們會覺得高興，然後自然的，我們就會運用靈來禱告、呼求主。…我們呼求主，就享受祂的豐富。〔羅十12。〕（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，三○一至三○二頁。）

▶ 　神生機的拯救開始於重生，繼之於牧養。重生是神生命的繁生，將神的生命分賜給信徒，使他們得著重生而有分於神的生命。牧養是神生命的滋養，叫得著重生的信徒能在神的生命上長大並生存，而顯出神的生命在他們身上的功能。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，四九九頁。）

▶ 　基督在祂的肉體裏（西一22）盡祂在地上的職事，完成了神法理的救贖。這救贖的結果，在客觀一面使神赦免信徒的罪，（弗一7，）洗淨信徒的罪，（來一3，）稱義信徒，（羅三24，）叫原是神仇敵的信徒與祂自己和好，（五10上，）並叫信徒在地位上成為聖別歸祂自己，作祂聖別的子民。（來十三12，十29。）這一切事都非常美好，但都是物質、屬地、法理、客觀的。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，一二二至一二三頁。）

▶ 　神完整的救恩有法理與生機的兩面。…我們看見法理有一個『法』字，總是關乎律法的；生機有一個『生』字，總是關乎生命的。所以神完整的救恩有法理的一面，就是關乎律法的一面；也有生機的一面，就是關乎生命的一面。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，四八○頁。）

▶ 　壹　神完整的救恩有兩面—法理的一面和生機的一面。 　神救恩生機的一面，乃是在主觀一面由那賜生命之靈的基督在祂天上職事神聖奧祕的範圍裏，完成以下八步。 　參　神生機救恩這八段的目標，乃是要使我們在生命、性情和彰顯上（但不在神格上）成為神，就是使我們成為神的複製、複印；『那靈同我們的靈』乃是神生機救恩的祕訣。